小過卦 ䷽
卦辭亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
- 初六飛鳥以凶。
- 六二過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，無咎。
- 九三弗過防之，從或戕之，凶。
- 九四無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
- 六五密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
- 上六弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
卦辭
亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
彖傳
《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。
大象傳
《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
陰從外面進入、佔據掌事之位，把陽囚在內，叫小過；小過是君弱臣強的時代。小者過度而亨通，大者就失位而閉塞。彖傳所說的「利貞」，就是大象所說的「行過乎恭、喪過乎哀、用過乎儉」，是時勢使然。小過是臣強而專權，小事讓臣子專斷也可以。小過有鳥之象：四陰佔據掌事之位，是鳥的翅膀；兩陽被囚在內，是鳥的腹背。翅膀要飛，腹背攔不住；翅膀要停，腹背也振作不起來，所以飛鳥的主導在翅膀。鳥往上飛到盡頭而忘了返回，身體已遠，只留下聲音。臣子僭越，必定孤立君主、疏遠百姓，讓君主像飛鳥一樣高飛到盡頭，讓百姓只聞君主之聲而不見其形，然後才能得志。所以說「飛鳥遺之音，不宜上宜下」：小過之世，臣子悖逆而百姓順從，所以不宜向上而宜向下——向上就無民而君主孤立，向下就親近百姓而君主強大。大象：小過之世君主弱，所以臣子要痛切地自我貶抑，以張大君父的威望。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以小過為小有過越之卦，山上有雷，擬之人事，是可小事不可大事，宜謙恭儉約。占得此卦，亨，利貞，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；宜行過乎恭、喪過乎哀、用過乎儉。問事業：小事可成，大事不宜；問商業：小利；問婚姻：平；問出行：不宜高飛遠行。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六飛鳥以凶。白話飛鳥逆勢往上飛，凶。該安靜時卻急著高飛，必然招禍。《象》曰：飛鳥以凶，不可如何也。
東坡易傳
大過的「棟」、小過的「飛鳥」都是全卦之象，在爻辭中都寄託在初爻與上爻，因為它們是本末之處。《春秋傳》說「凡是軍隊能被左右指揮的叫『以』」。飛鳥被翅膀所「以」，翅膀要往左就往左、要往右就往右，無可奈何，所以凶。
蘇軾原文
大過之棟，小過之飛鳥，皆以為一卦之象，而其於爻也，皆寄之於初、上者，本末之地也。《春秋傳》曰：「凡師能左右之曰以。」飛鳥見以於翼，欲左而左，欲右而右，莫如之何也，故凶。高島易斷
飛鳥以凶。鳥飛太高而凶。占得此爻，不自量力地往上爬，凶。問事業：勿好高騖遠；問出行：防意外。
- 六二過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，無咎。白話越過了祖父，遇到了祖母；見不到君王，遇到了臣子，沒有過失。不越分去求高位，退而求其次，反而適中得宜。《象》曰：不及其君，臣不可過也。
東坡易傳
從全卦說，小過是臣強之世；分爻來看，六五是強臣，六二以陰居陰，是臣強而不僭越的。大過以夫妻比喻君臣，小過則寄託於祖與妣（祖母），因為大過是君驕，所以從君父的角度說；小過是臣強，所以用臣子的口吻說，道理是一樣的。意思是：不幸越過了祖父，還能遇到祖母，祖母沒有不幫助祖父的；不幸到不了君主那裡，還能遇到臣子，臣子沒有不忠於君主的。所以小過之世，君主弱而不能主政，能夠專權的臣子只有六二；但對祖說「過」、對君說「不及」，是表明臣子不可越過君主。
蘇軾原文
卦合而言之，小過者，臣強之世也；爻別而觀之，六五當強臣，六二以陰居陰，臣強而不僭者也。大過以夫妻為君臣，而小過寄之祖與妣者，大過君驕，故自君父言之；而小過臣強，故為臣子之辭，其義一也。曰：不幸而過其祖矣，而猶遇其妣，妣未有不助祖者也；不幸而不及其君矣，而猶遇其臣，臣未有不忠於其君者也。故小過之世，君弱而不能為政，臣得專之者，惟六二也。然而於祖曰過，於君曰不及者，以見臣之不可過其君也。高島易斷
過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。越過祖父遇到祖母。占得此爻，雖有越分，但不越過君上，守臣道則無咎。問事業：守分；問求職：從屬吉。
- 九三弗過防之，從或戕之，凶。白話不肯多做防範，隨後就可能被人加害，凶。過於自信、疏於戒備，是最大的危險。《象》曰：從或戕之，凶如何也。
東坡易傳與九四合論
蘇軾把九三、九四合論：小過的陽爻失位而不中，所以君在九三、九四：九三所臣屬的是初六、六二，九四所臣屬的是六五、上六。《春秋》記臣殺君稱「弒」或「戕」：弒是有其漸進的來由，戕是一朝一夕突發的。六二是強臣卻沒有僭越，九三剛而不中，容不下它，所以說「弗過防之，從或戕之，凶」：六二沒有越分，九三卻懷疑它，於是或許就跟著殺了君主。稱為「戕」，是表明六二本無叛逆之心，過錯在九三。九四以陽居陰，可說無咎；但它失位而自卑，臣子雖未越分，我卻為之開了口子。「遇」是迎合：臣子還沒僭越，就迎合它的惡，所以說「弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞」，意思是九四失位而去順從六五，危險又不正，不可長久。
蘇軾原文
小過陽失位而不中，故其君在三、四。三之所臣者，初與二也；四之所臣者，五與上也。春秋臣弒其君，故曰弒，或曰戕。弒者，其所從來有漸；而戕者，一朝一夕之故也。六二，強臣也，而未之過；九三剛而不中，莫能容也，故曰「弗過防之，從或戕之，凶」，言六二弗過，而九三疑之，故或從而戕其君。謂之戕者，以明二本無意於逆，咎在三也。九四以陽居陰，可謂無咎矣，然而失位自卑，臣雖弗過，我則開之。遇，逢也。臣未僭而逢其惡，故曰「弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞」，言九四失位而往從五，危而非正，不可長也。高島易斷
弗過防之，從或戕之，凶。不防範而被傷害。占得此爻，自恃剛強而不防備，被人暗害，凶。問事業：防小人；問疾病：防意外傷害。
- 九四無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。白話沒有過失；不刻意越過而與之相遇。前往有危險，一定要戒備，不可長久固守。避不開的人事就坦然面對，但要保持警覺、隨時調整。《象》曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與九三合在一起解說，見九三。
高島易斷
無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。不過分而遇之。占得此爻，不過分則無咎，但前往有危，須戒慎。問事業：謹慎；問出行：小心。
- 六五密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。白話濃雲密布卻不下雨，從我西邊的郊外聚過來；王公用繫著繩子的箭射取洞穴中的鳥。力量還不足以普施恩澤，只能就近處理身邊的小事。《象》曰：密雲不雨，已上也。
東坡易傳
「已上」是說其勢已不可能再降下來。六五的權勢足以成為密雲，卻始終不下雨，停在西郊而不前進，難道真的不能？是它謀算很深。強臣想要作亂，憂慮在內部，所以見利不為、見益不取，積蓄以厚植自己，持滿而不發，都是為了實現它的深謀。這時必定有藏在洞穴中為它所用的人，所以告誡說「公弋取彼在穴」：君子處在這個位置，若無意於作亂，不如把藏在洞穴中的人抓出來，向天下表明心跡，天下就會信任他。
蘇軾原文
已上者，其勢不可復下之辭也。六五之權，足以為密雲，而終不為雨，次於西郊而不行，豈真不能哉？其謀深也。強臣之欲為變也，憂在內，是故見利而不為，見益而不取，縕畜以自厚，持滿而不發者，凡皆以遂其深謀也。當是時也，必有冗其間而為之用者，故戒之曰「公弋取彼在冗」。君子之居此，苟無意於為盜，莫若取其在冗者以自明於天下，而天下信之矣。高島易斷
密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。密雲而不降雨。占得此爻，有能力但時機未到，宜求助於隱居之賢者。問事業：時機未到；問求才：找隱賢。
- 上六弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。白話不相遇而越過了頭，飛鳥被網羅住，凶，這就是災禍。過度到了極點，終被困住。《象》曰：弗遇過之，已亢也。
東坡易傳
到了這一步，已經高亢而不可能回頭，所以說「弗遇過之」：君主雖沒有迎合它的惡，臣子自己僭越了。「離」是遭遇。君主失去政權而臣子得到，這是由來已久的，憂患卻集中在我身上，不是我失政而遭凶，是天降之禍，所以說「飛鳥離之，凶，是謂災眚」。
蘇軾原文
至於是，則亢而不可復返也，故曰「弗遇過之」，言君雖不逢其惡，而臣自僭也。離，遭也。君失其政，而臣得之，其所從來遠矣，而憂患集於我，非我失政而遭其凶者，天禍也，故曰「飛鳥離之，凶，是謂災眚」。高島易斷
弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。越過而不遇。占得此爻，過度而遭災，凶。問事業：失敗；問時運：大災。