既濟卦 ䷾
卦辭亨小，利貞，初吉終亂。
- 初九曳其輪，濡其尾，無咎。
- 六二婦喪其茀，勿逐，七日得。
- 九三高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
- 六四繻有衣袽，終日戒。
- 九五東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
- 上六濡其首，厲。
卦辭
亨小，利貞，初吉終亂。
彖傳
《彖》曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
大象傳
《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
陰陽各安其所，就靜止而不發揮作用；將要發揮作用時，必定有所蘊積。水在火上，火想燃燒而燒不上去，所以火會發怒；陰都凌駕在陽上，陽想前進而不能如願，所以陽會奮力。火發怒，雖險也必能達到；陽奮力，雖難也必能成功——這就是既濟。所以說「既濟亨，小者亨也」：小者都在上而亨通，大者都在下而閉塞。坎上離下是剛柔得正，陰都居陰位、陽都居陽位是位當；剛柔正而位當，小者就不可再前進，以守貞為利。柔都凌駕於剛之上，本不正，用來渡難可以；既已渡過，就應改變而回歸正道，若就此終止而不變，就會亂。大象：既濟是險難已平、安樂的時代，憂患常常就產生在這時候。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以既濟為事已成功之卦，水在火上，擬之人事，是萬事已成、各得其位。占得此卦，亨小，利貞，初吉終亂；成功之後須思患預防，否則由盛轉衰。問事業：已成，宜守成；問商業：已獲利，宜保守；問婚姻：已成；問疾病：漸癒但防復發；問訴訟：已決。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九曳其輪，濡其尾，無咎。白話拉住車輪、打濕了尾巴，沒有過失。成功之初不要急進，放慢腳步就不會出錯。《象》曰：曳其輪，義無咎也。
東坡易傳
渡河都是從內往外，所以既濟、未濟都以初爻為尾、上爻為首。「曳」是想走而尚未前進之象。初九剛走在險中，還沒完全渡過，所以無咎。
蘇軾原文
濟者皆自內適外，故既濟、未濟，皆以初為尾，以上為首。曳者，欲行而未進之象也。初九方行於險，未畢濟者也，故無咎。高島易斷
曳其輪，濡其尾，無咎。拖住車輪、沾濕尾巴。占得此爻，謹慎不冒進，無咎。問事業：守成；問出行：慢行。
- 六二婦喪其茀，勿逐，七日得。白話婦人遺失了車上的遮簾，不必去找，七天後會失而復得。暫時的損失不必強求，時候到了自然回來。《象》曰：七日得，以中道也。
東坡易傳
安樂的時代，人們不想作亂，卻有小人來挑起事端。挑起事端必從爭執開始，爭執就會動，一動就無所不至。君子以極靜處之、以廣大容之，即使有好亂樂禍之人想挑起事端，也沒人附和，往往轉眼就失敗。既濟每爻都有正應，六二、六四處在兩陽之間，位於可疑之地，是寇賊所圖謀的。六二居中，是九五的配偶，有人想離間它們，所以偷走它的車簾。車簾是婦人的遮蔽；婦人丟了車簾，丈夫必定發怒去追查，未必能找到，婦人卻先被懷疑，靠近婦人的人先被盤問，怨怒並起，憂患接踵而至，防不勝防。所以偷我車簾的人，利在我去追捕。我安然不追，上下平靜，不是盜賊的人各安其位，盜賊就失敗了，所以說「勿逐，七日得」。
蘇軾原文
安樂之世，人不思亂，而小人開之。開之有端，必始於爭，爭則動，動則無所不至。君子居之以至靜，受之以廣大，雖有好亂樂禍之人，欲開其端，而人莫之予，蓋未嘗不旋踵而敗也。既濟爻爻皆有應，六二、六四居二陽之間，在可疑之地，寇之所謀。而六二居中，九五之配也，或者欲間之，故竊其茀。茀者，婦之蔽也。婦喪其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而婦先見疑，近其婦者先見詰，怨怒並生，而憂患之至，不可以勝防矣。故凡竊吾茀者，利在於吾之逐之也。吾恬而不逐，上下晏然，非盜者各安其位，而盜者敗矣，故曰「勿逐，七日得」。高島易斷
婦喪其茀，勿逐，七日得。婦人失去車簾，不必追尋。占得此爻，失去之物不必強求，七日內自得。問失物：七日可得；問事業：暫失必復。
- 九三高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。白話殷高宗討伐鬼方，花了三年才攻下；不可任用小人。成就大事需要長期的付出，更不能讓小人參與。《象》曰：三年克之，憊也。
東坡易傳
未濟之時，還沒脫離險難，上下一心，就像胡人和越人同船遇到風浪，即使驅使百姓冒險也可以；既濟之後，已脫離險難，在上者役使百姓容易招怨，在下者為上所用容易被猜疑。所以未濟九四「震用伐鬼方，三年有賞於大國」，既濟九三卻以此為疲憊。未濟之主在六五，九四是它的臣子，有震懾君主的威勢；它的威勢不用在君主身上而用來討伐鬼方，即使三年還不知勝負，仍以大國賞賜它，因為險難未平。若已脫離險難，臣子必定把威勢用在君主身上，君主也會猜疑臣子。既濟九三以九五為主，君臣都強，所以說「高宗伐鬼方」，表示九三為九五所用。以高宗之賢，也要三年才能攻克，是因為既濟之世百姓安於無事而不能動用。未濟以大國賞賜，何嘗過問是君子還是小人？有功就封國。既濟則說「小人勿用」，因為已經在猜疑臣子了。
蘇軾原文
未濟，方其未出于難也，上下一心，譬如胡越同舟而遇風，雖厲民以犯難可也；及其既濟，已出於難，則上之用其民也易以致怨，而下之為其上用也易以致疑。故未濟之九四，「震用伐鬼方，三年有賞於大國」，而既濟之九三，以是為憊也。未濟之主在六五，而九四為之臣，有震主之威者也。其威不用之於主，而用之於伐鬼方，雖三年之久，未見其克不克也，而猶賞之以大國者，以難未平也。若出於難，則臣必用其威於主，而主亦疑其臣矣。既濟之九三，以九五為主，臣主皆強，故曰「高宗伐鬼方」，以見三之為五用也。雖以高宗之賢，三年而後克之者，既濟之世，民安於無事而不可用也。未濟之賞以大國也，豈嘗問其君子小人哉？有功斯國之矣。而既濟則小人勿用，蓋已疑其臣矣。高島易斷
高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。殷高宗伐鬼方三年而勝。占得此爻，大事需長期奮鬥才能成功，不可用小人。問事業：長期抗戰；問用人：勿用小人。
- 六四繻有衣袽，終日戒。白話船有漏洞，準備好破布堵塞，整天保持戒備。順境中也要隨時預備應變。《象》曰：終日戒，有所疑也。
東坡易傳
「繻」應作「濡」（滲水）。「衣袽」（破布）是用來堵船縫的。六四處在兩陽之間而與它們不相得，所以如此防備而戒慎。卦以渡河為事，所以取船為喻。
蘇軾原文
繻當作濡。衣袽，所以備舟隙也。四居二陽之間而不相得，故備且戒如是也。卦以濟為事，故取於舟。高島易斷
繻有衣袽，終日戒。船漏而備破布。占得此爻，安定中須時時戒備，防患於未然。問事業：居安思危；問出行：防意外。
- 九五東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。白話東鄰殺牛盛大祭祀，不如西鄰簡樸的祭祀，更能實際得到福佑。盛大的排場不如真誠與適時。《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
東坡易傳
「東西」是指彼此。祭祀沒有不殺牛的，為何說殺牛不如禴祭？禴祭是按時節的祭祀，是國家的常事；殺牛則是不按時節、特地宰殺來祭祀以求福。小人以為禴祭是常事，不足以致福，所以不按時節殺牛去求，卻不知按時祭祀的福分是不求而大來的。人之常情，在患難時厭倦多事，在無難之世卻常不能安享其福。所以聖人認為既濟之主，只在於守常安法而已；在法度之外追求功名，就是易經所說的「殺牛」。
蘇軾原文
東西者，彼我之辭也。祭未有不殺牛者，而云殺牛不如禴祭，何也？曰：禴祭，時祭也，國之常事；而殺牛者，非時特殺而祭，以求福者也。小人以為禴祭常事，不足以致福，故以非時殺牛而求之，而不知時祭之福，不求而大來也。人之情，在難則厭事，而無難之世，常不能安有其福。故聖人以為既濟之主，在於守常安法而已，求功名於法度之外，則易之所謂殺牛也。高島易斷
東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。殺牛之祭不如薄祭。占得此爻，誠心比豐厚的形式更重要，實質受福。問事業：重實質；問祭祀：誠心為上。
- 上六濡其首，厲。白話渡河打濕了頭，危險。得意忘形、過度冒進，成功也會毀於一旦。《象》曰：濡其首厲，何可久也。
東坡易傳
既濟上六是完全渡過之時，卻以陰居此位，免不了危險。
蘇軾原文
既濟之上六，畢濟之時也，而以陰居之，未免於危也。高島易斷
濡其首，厲。頭被弄濕。占得此爻，成功之後得意忘形而陷入危險。問事業：盛極而衰；問出行：防水難。