損卦 ䷨
卦辭有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
- 初九已事遄往，無咎。酌損之。
- 九二利貞，征凶。弗損，益之。
- 六三三人行，則損一人；一人行，則得其友。
- 六四損其疾，使遄有喜。無咎。
- 六五或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
- 上九弗損，益之。無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。
卦辭
有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖傳
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
大象傳
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
從陽變陰叫損，從陰變陽叫益。兌本是乾，受坤所施而成兌，是損下；艮本是坤，受乾所施而成艮，是益上——益卦也是這樣。所以損未嘗不益、益未嘗不損，卻各取一名，為什麼？君子著眼長遠與大處：損下來益自己，君子認為是自損；自損來益下，君子認為是自益。損下而下面信服，必定有道理：孟子說「以安逸之道役使百姓，雖勞苦而不怨；以求生之道殺人，雖死也不怨殺他的人」。讓百姓知道損我是為了益我，他們就信服。損是下面所擔心的，上面不顧而仍要做，帶來的利益必須足以抵消憂慮；否則損而且有咎。所以能無咎的，只有「元吉」。「有孚元吉無咎」是對上卦說的，「可貞利有攸往、曷之用、二簋可用享」是對下卦說的。損下益上，其道向上，但下面不能沒有守貞者，若以為損就是全部往上而都不能守貞，就過頭了——九二就是可貞的。都守貞不往，就沒有上；都往而不貞，就沒有下，所以「可貞，利有攸往」：有前往的，有守貞的，所以說「曷之用」，即要加以選擇。「二簋」指兌的兩個陽爻：兌本是乾，六三以身殉上而由陽變陰；初九、九二心意嚮往卻不以身殉，所以保持不變。祭祀設簋，也只是表心意而已，我何嘗給予、神何嘗拿取？君子益人，也有不給予任何東西而人受益無窮的。這兩陽都與上卦相應，初九速往而九二征凶，所以說「二簋應有時」：雖相應，前往卻有時機。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以損為減損之卦，山下有澤，擬之人事，是損下益上、節制欲望、捨小得大。占得此卦，有孚元吉，宜懲忿窒欲、減少開支，以誠意相交；損中自有益。問事業：先付出後回報；問商業：減少成本、薄利；問婚姻：宜節儉；問疾病：宜減食、節慾；問投資：短期有損。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九已事遄往，無咎。酌損之。白話祭祀之事要趕快前往，沒有過失；倒的酒可以斟酌減少。重要的是誠心與及時，形式上可以精簡。《象》曰：已事遄往，尚合志也。
東坡易傳
彖傳說「損益盈虛，與時偕行」，損益要依盈虛來節制。初九是尚未損的陽，正是盈；六四是尚未益的陰，正是虛。下方正盈而上方尚虛，前往就不可遲緩，所以我雖有事，也應暫停而速往。前往由我主動，損多少我可以斟酌；若徘徊不前，等上面的形勢逼迫才去，想斟酌也不行，損必定更多。所以形勢上不能不損的，只有速往才能無咎。
蘇軾原文
彖曰「損益盈虛，與時偕行」，則損益視盈虛以為節者也。初九，陽之未損，則方盈也；六四，陰之未益，則猶虛也。下方盈而上猶虛，則其往也不可後矣，故我雖有事，當且已之而遄往也。其往也自我，則損之多少，我得酌之；若盤桓不進，迫於上之勢而後往，則雖欲酌之不可得矣，其損必多。故勢不可以不損者，惟遄往可以無咎。高島易斷
已事遄往，無咎，酌損之。事畢速往相助。占得此爻，完成自身事務後迅速幫助他人，斟酌付出則無咎。問事業：助人；問合作：適度付出。
- 九二利貞，征凶。弗損，益之。白話利於守正，出征則凶；不必減損自己，反而應該增益。守住自己的中道與實力，就是對大局最好的貢獻。《象》曰：九二利貞，中以為志也。
東坡易傳
初九已損、六四已益，九二對六五就不可再前往，所以「利貞，征凶」。形跡不往，心卻往，所以說「弗損益之」：九二以不損自己的方式來益六五。兌的三爻無不以益上為志：初九形跡與心意一致，所以說「尚合志」；九二只是心向著它，所以說「中以為志」。以損己來益人，益處止於所損的；以不損己來益人，益處無窮。所以損卦六三、益卦六四都是損己益人，損卦九二、益卦九五都是不損己而益人；正因不損己，受益者都得到「十朋之龜」。
蘇軾原文
初九已損矣，六四已益矣，則九二之於六五，不可復往，故利貞征凶。其迹不往，其心往也，故「弗損益之」，言九二以無損於己者益六五也。兌之三爻，未有不以益上為志者。初九迹與心合，故曰「尚合志也」；九二則其心向之而已，故曰「中以為志也」。夫以損己者益人，則其益止於所損；以無損於己者益人，則其益無方。故損之六三、益之六四，皆以損己者益人；而損之九二、益之九五，皆以無損於己者益之。以其無損於己，故受其益者，皆獲十朋之龜也。高島易斷
利貞，征凶，弗損益之。不損己而益人。占得此爻，守正不動則利，貿然行動則凶；不必犧牲自己也能助人。問事業：守本分；問商業：勿冒進。
- 六三三人行，則損一人；一人行，則得其友。白話三個人同行，就會少掉一個；一個人獨行，就會得到朋友。人多易生嫌隙，專一才能結成真正的夥伴。《象》曰：一人行，三則疑也。
東坡易傳
兌三爻都以益上為志，所以說「三人行」；最終損己益上的只有六三，所以說「損一人」，又說「一人行」。「友」指九二：六三以身殉上，使九二可以不必前往，九二深深感激它，所以說「一人行則得其友」。從心意說，三人都在行；從形跡說，只有一人。君子事奉上級，心同而跡異，所以上級不疑；若三人都去，上級會以為我們有所求而來，進退的道義就輕了。
蘇軾原文
兌之三爻皆以益上為志，故曰三人行。卒之損己以益上者，六三而已，故曰損一人，且曰一人行也。友，九二也。六三以身徇上，使九二得以不征，此九二之所深德也，故曰一人行則得其友。以心言之，則三人皆行；以迹言之，則一人而已。君子之事上也，心同而迹異，故上不疑。苟三人皆行，則上且以我為有求而來，進退之義輕矣。高島易斷
三人行則損一人，一人行則得其友。三人同行必去一人。占得此爻，人多意見紛雜，宜精簡；獨行反得知己。問合作：宜兩人；問婚姻：防第三者。
- 六四損其疾，使遄有喜。無咎。白話去除自己的毛病，越快改正越有喜，沒有過失。減損的對象若是缺點，就該當機立斷。《象》曰：損其疾，亦可喜也。
東坡易傳
「遄」指初九。下面能損的有限，上面求益卻無止境，這是下面的痛處。我除去這個毛病，那速往者就喜歡我了。從初九說，停下事情速往，六四對我所求就少，所以斟酌而損；從六四說，減損自己的毛病，初九跟從我就容易，所以「遄有喜」。
蘇軾原文
遄者，初九也。下之所損者有限，而上之求益者無已，此下之所病也。我去是病，則夫遄者喜我矣。自初言之，已事遄往，則四之求我也寡，故酌損之；自四言之，損其疾，則初之從我也易，故遄有喜。高島易斷
損其疾，使遄有喜，無咎。減損疾病，速有喜事。占得此爻，改正缺點、去除病痛，很快有好消息。問疾病：速癒；問事業：改過有喜。
- 六五或益之十朋之龜，弗克違，元吉。白話有人送來價值十朋的大龜，無法推辭，大吉。虛心處上，自然有人主動前來幫助。《象》曰：六五元吉，自上佑也。
東坡易傳
六五是受益之主，卻不是受益之地（上九才是）。身為受益之主而不居受益之地，是不求益的；不求益而人自來益它，所以說「或」——「或」是不知從何而來的意思。「十朋之龜」是九二「弗損」之益。龜之益人，何嘗給人什麼？人又何嘗取了什麼？只是自己貢獻智慧而已。六五對九二無所求，有上天保祐，九二自己貢獻智慧，想避也避不開；正因避不開，可知不是求來的，所以元吉。
蘇軾原文
六五者，受益之主，而非受益之地也。以受益之主而不居受益之地，不求益者也。不求益而物自益之，故曰或。或者，我不知其所從來之辭也。十朋之龜，則九二弗損之益也。龜之益人也，豈有以予人？而人亦豈有所取之？我亦效其智而已。六五之於九二無求也，自上祐之，而二自效其智，雖欲避之而不可。以其不可避，知其非求也，故元吉。高島易斷
或益之十朋之龜，弗克違，元吉。得到珍貴之龜。占得此爻，有意外的大益處，不可推辭，大吉。問商業：大利；問事業：受重賞；問考試：吉。
- 上九弗損，益之。無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。白話不必減損，而應該增益；沒有過失，守正則吉，利於前往，得到一心為公、不顧私家的臣民。不損下而益下，最能得到人心。《象》曰：弗損益之，大得志也。
東坡易傳
上九是受益之地，不可以有損，但六三的恩德不可不報答，所以以不損己的方式益它，就大得其志。六三忘家而為我獻身，我受了莫大的益處，若安居不動，就只是拿它的益處來厚待自己而已；所以利有攸往，之後才能受之無愧。
蘇軾原文
上九者，受益之地，不可以有損，而六三之德不可以無報也，故以無損於己者益之，則大得其志矣。六三忘家而狥我，我受其莫大之益，苟安居而無所往，則是以其益厚己而已，故利有攸往，然後有以受之而無愧也。高島易斷
弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。不損人而益人。占得此爻，以德服人、得眾人歸附，前往大吉。問事業：得人才；問商業：吉。