剝卦 ䷖
卦辭不利有攸往。
- 初六剝牀以足，蔑貞凶。
- 六二剝牀以辨，蔑貞凶。
- 六三剝之無咎。
- 六四剝牀以膚，凶。
- 六五貫魚，以宮人寵，無不利。
- 上九碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
卦辭
不利有攸往。
彖傳
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
大象傳
《象》曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「順而止之」是看清時機才行動。大象：在上者若自身安穩而百姓擁護他，剝蝕者自然衰退，不必與之計較。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以剝為剝落、小人盛而君子危之卦，山附於地，擬之人事，是基礎動搖、陰盛陽衰之時。占得此卦，不利有攸往，宜順勢而止、厚下安宅，等待時機。問事業：衰退；問商業：虧損；問婚姻：不吉；問疾病：重；問家宅：有傾頹之虞。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六剝牀以足，蔑貞凶。白話床腳開始剝落，正道被毀壞，凶。崩壞從根基開始，不及早處理就會一路蔓延。《象》曰：剝床以足，以滅下也。
東坡易傳與六二合論
蘇軾把初六、六二合論：陽在上，所以君子把上卦三爻視為承載自己的東西——床，所以下面三爻是床。陰的增長像水的漫溢，所以說「蔑」。「辨」在腳之上，是床與床腳之間。君子對待小人，不痛恨他有如山的罪惡，而慶幸他還有毫髮的善。剝床已剝到腳、甚至到辨，還不直接說凶，要說「蔑貞」之後才凶：小人對正道完全滅絕無餘，凶才是確定的；如果還有一點剩餘，君子就從那點剩餘去感化他。所以說「剝床以辨，未有與也」：小人作惡，要有人附和才會自信而果決；在還沒有人附和時，正是他心中有愧、尚未下決心的時候。
蘇軾原文
陽在上，故君子以上三爻為己載己者，床也，故下為床。陰之長，猶水之溢也，故曰蔑。辨，足之上也，床與足之間，故曰辨。君子之於小人，不疾其有邱山之惡，而幸其有毫髮之善。剝床以足，且及其辨矣，猶未直以為凶也，曰蔑貞而後凶。小人之於正也，絕蔑無餘，而後凶可必也；若猶有餘，則君子自其餘而懷之矣。故曰「剝床以辨，未有與也」。小人之為惡也，有人與之，然後自信以果；方其未有與也，則其愧而未果之際也。高島易斷
剝床以足，蔑貞凶。剝及床腳。占得此爻，基礎開始被侵蝕，宜及早防範。問家宅：根基不穩；問疾病：足疾。
- 六二剝牀以辨，蔑貞凶。白話剝落到了床板，正道被毀壞，凶。問題已經從根基往上擴大。《象》曰：剝床以辨，未有與也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初六合在一起解說，見初六。
高島易斷
剝床以辨，蔑貞凶。剝及床身。占得此爻，侵蝕加深，孤立無援，凶。問事業：漸失支持；問疾病：加重。
- 六三剝之無咎。白話處在剝落之中，卻能與小人劃清界線，沒有過失。即使身處壞環境，也能選擇不同流合汙。《象》曰：剝之無咎，失上下也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：群陰都在剝陽，只有六三獨自與陽協合，雖處在剝的時代，也可以無咎。上下各有兩個陰爻，六三與上九相應，就脫離了上下的同類。
蘇軾原文
王弼曰：「羣陰剝陽，己獨協焉，雖處於剝，可以無咎。上下各有二陰，應陽則失上下也。」高島易斷
剝之，無咎。在群陰中獨應上陽。占得此爻，雖處不利環境，獨與君子相應，無咎。問事業：離開小人集團；問合作：擇正。
- 六四剝牀以膚，凶。白話床已剝落到貼近肌膚，凶。災禍已經直接臨身，來不及挽救了。《象》曰：剝床以膚，切近災也。
東坡易傳
剝床剝到皮膚，已經傷及自身，即使想感化也來不及了，所以直接說凶。
蘇軾原文
剝床以膚，始及己矣，雖欲懷之而不可得矣，故直曰凶。高島易斷
剝床以膚，凶。剝及肌膚。占得此爻，災禍切身，凶。問疾病：危重；問事業：大損。
- 六五貫魚，以宮人寵，無不利。白話像串成一列的魚那樣有秩序，以宮人之禮受到寵愛，無所不利。率領眾人順從君子，局勢就能穩住。《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
東坡易傳
觀卦的時代也已接近剝了，卻不提及小人，因為它的主爻是陽。六五是剝卦之主，凡是剝陽的都是它的同類。聖人不能讓它不寵愛同類，就選擇害處最淺的方式來允許它。六四以下像一串魚，從上到下平均施予寵愛：寵愛平均則勢力分散，勢力分散則害處淺。以宮人的方式寵愛他們，不讓他們參與政事；不讓他們參政，不只使自己安穩，也使他們安穩，所以無不利。聖人教人，容許有些小過，而去掉太過分的，人們大概就會聽從；若要求絕對沒有，人們就不會聽從了。
蘇軾原文
觀之世，幾於剝矣，而言不及小人者，其主陽也。六五，剝之主，凡剝者皆其類也。聖人不能使之無寵於其類，故擇其害之淺者許之。四以下，貫魚之象也，自上及下，施寵均也。夫寵均則勢分，勢分則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故無不利。聖人之教人也，容其或有，而去其太甚，庶幾從之；如責之以必無，則彼有不從而已矣。高島易斷
貫魚以宮人寵，無不利。率眾陰順從於陽。占得此爻，能率領下屬歸順於正道，無不利。問事業：統御有方；問婚姻：吉。
- 上九碩果不食，君子得輿，小人剝廬。白話碩大的果實沒有被吃掉，君子得到車輿，小人卻連屋舍都剝毀。剝到盡頭，保存下來的種子就是重生的希望；君子因此得到擁戴，小人則自毀根基。《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
東坡易傳
果實沒有不被吃的，大而不被吃，必定是不能吃的；聰明人離開它，愚蠢的人才眷戀。上九失去民心已久，五陰的勢力足以輾壓奪取它，之所以還獨存在上，只是對方留著它當個名義而已：與之合作就存，不合作就亡。君子把它看作不能吃的果實而趕緊離開——小人在上得志，必然侵食下面，所以君子離開上位而出於下方，可以得到民心。在下承載叫「輿」，在上遮蔽叫「廬」；廬已經是剝剩的殘餘，怎能再用？
蘇軾原文
果未有不見食者也，碩而不見食，必不可食者也，智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢足以轢而取之，然且獨存於上者，彼特存我以為名爾。與之合則存，不與之合則亡。君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得志於上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載於下謂之輿，庇於上謂之廬。廬者，既剝之餘也，豈可復用哉？高島易斷
碩果不食，君子得輿，小人剝廬。剝極將復，碩果僅存。占得此爻，君子得民擁戴，小人則失其居所。問時運：否極將復；問事業：君子可東山再起。