大有卦 ䷍
卦辭元亨。
- 初九無交害，匪咎，艱則無咎。
- 九二大車以載，有攸往，無咎。
- 九三公用亨於天子，小人弗克。
- 九四匪其彭，無咎。
- 六五厥孚交如，威如，吉。
- 上九自天祐之，吉，無不利。
卦辭
元亨。
彖傳
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大象傳
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「大有」指六五：一切大者（陽）都為六五所有，所以叫大有。大象：以剛健輔助光明，就能進用善、黜退惡，順應上天美好的命令。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以大有為所有盛大之卦，火在天上普照萬物，擬之人事，是富有、成功、眾望所歸之時。占得此卦，運勢極盛，宜遏惡揚善、順天應時，富而能謙則長保。問事業：大成；問商業：大獲利；問婚姻：吉；問疾病：火熱之症。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九無交害，匪咎，艱則無咎。白話還沒有與人交往，也就沒有受害，這不算過錯；記得艱難，就不會有過失。剛開始富有時，不要結交有害之人，保持艱苦的心態。《象》曰：大有初九，無交害也。
東坡易傳
九二與六五相應，九三能通達天子，九四、上九與六五相近，只有初九獨立無交。不過「無交」造成的害處不算過錯：獨立無所依靠而能知難謹慎，有什麼過錯？小象特別點出「大有初九」，是說明只有初九是這種處境。
蘇軾原文
二應於五，三通於天子，四與上近焉，獨立無交者，惟初而已。雖然，無交之為害也，非所謂咎也。獨立無恃而知難焉，何咎之有？象曰：大有初九，無交害也。明惟初九為然也。高島易斷
無交害，匪咎，艱則無咎。富有之初，未與人交往而無害。占得此爻，初得財富宜謹慎，不涉是非、知艱守成則無咎。問商業：初獲利宜守；問事業：低調。
- 九二大車以載，有攸往，無咎。白話用大車裝載貨物，可以遠行，沒有過失。有足夠的能力與容量，才承擔得起重任。《象》曰：大車以載，積中不敗也。
東坡易傳
「大車」是空虛而能容納的東西，指六五。九二已足以有所作為，但若非六五虛心容納它，想前往也不可能。小象「積中」就是說明六五的「虛」。
蘇軾原文
大車，虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？積中，明虛也。高島易斷
大車以載，有攸往，無咎。能擔重任。占得此爻，才力足以承擔大事，可以前進。問事業：受重用；問商業：大宗交易有利；問出行：吉。
- 九三公用亨於天子，小人弗克。白話公侯向天子進獻，小人做不到這一點。富有之後懂得奉獻、與上分享，是有德之人才做得到的。《象》曰：公用亨於天子，小人害也。
東坡易傳
九三以陽爻居陽位，其勢足以通達天子；但若由小人來處這個位置，就會失敗。
蘇軾原文
九三以陽居陽，其勢足以通於天子，以小人處之則敗矣。高島易斷
公用亨于天子，小人弗克。以所有奉獻於上。占得此爻，有地位者可獲上級嘉獎；若為小人則不堪此任。問事業：得朝廷或上級表揚；問商業：與官方往來。
- 九四匪其彭，無咎。白話不誇耀自己的豐盛，保持低調，沒有過失。接近權力中心時，更要收斂。《象》曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
東坡易傳
「彭」指九三。九四的道理是只知有六五而已。九三的剛並不是真強，六五的柔並不是真弱，只有明智的人才能分辨這一點。
蘇軾原文
彭，三也。九四之義，知有五而已。夫九三之剛非強也，六五之柔非弱也，惟明者為能辨此。高島易斷
匪其彭，無咎。不自矜其盛。占得此爻，身處高位而不驕傲自大，則無咎。問事業：謙虛保位；問商業：勿炫富。
- 六五厥孚交如，威如，吉。白話以誠信與上下交往，又有威嚴，吉。以柔居尊位，靠誠意服人，但也要有威儀，不能讓人輕慢。《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
東坡易傳
處在群剛之間而獨用柔，是最沒有防備的。正因為沒有防備，眾人才信任它，所以歸附者紛紛交往。柔而能有威，為什麼？因為不設防，人們知道它力量有餘。防備是出於不足，不足的樣子顯露在外，威望就削弱了。
蘇軾原文
處羣剛之間而獨用柔，無備之甚者也。以其無備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。高島易斷
厥孚交如，威如，吉。以誠信待人又有威嚴。占得此爻，寬厚而有威信，人心歸服，吉。問事業：領導有方；問婚姻：吉。
- 上九自天祐之，吉，無不利。白話得到上天的保佑，吉，無所不利。富有而不驕、順天應人，自然處處順利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。
東坡易傳
說「祐」、說「吉」、說「無不利」，福分很多，卻始終不說致福的原因，小象也只照抄原文沒有解釋——這不是真的無話可說，而是致福的原因很深遠。兩剛不能互相任用，單一陰爻又不能役使陽，所以必須處在最少的位置，以陰依附陽，眾人才會擁戴它——履卦六三、大有六五就是如此。六三依附九五、六五依附上九，群陽都歸向它；兩陰因群陽而成功，九五、上九又能坐享兩陰的成果，所以履卦九五有「不疚」之光，大有上九有「自天祐之」。孔子說：「天所幫助的是順，人所幫助的是信；履行信、思念順、又能尚賢，所以自天祐之，吉無不利。」信、順、尚賢都是六五的德行：平易無防是順，「厥孚交如」是信，群陽歸附是尚賢，上九只是踩在它之上而已。所踩的對象能順、能信、又尚賢，天與人的幫助還會歸向誰？所以說聖人無功、神人無名，大有上九看不到致福的原因。
蘇軾原文
曰祐，曰吉，曰無不利，其為福也多矣，而終不言其所以致福之由，而象又因其成文，無所復說，此豈真無說也哉？蓋其所以致福者遠矣。夫兩剛不能相用，而獨陰不可以用陽，故必居至寡之地，以陰附陽，而後眾予之，履之六三、大有之六五是也。六三附於九五，六五附於上九，而羣陽歸之。二陰既因羣陽而有功，九五、上九又得以坐受二陰之成績，故履有不疚之光，而大有有自天之祐，此皆聖賢之高致妙用也。故孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。」信也，順也，尚賢也，此三者皆六五之德也。易而無備，六五之順也；厥孚交如，六五之信也；羣陽歸之，六五之尚賢也。上九特履之爾。我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰：聖人無功，神人無名，而大有上九不見致福之由也。高島易斷
自天祐之，吉無不利。順天尚賢而得天助。占得此爻，大吉，所謀皆遂，有如天助。問時運：極佳；問事業、商業、婚姻：皆吉。