同人卦 ䷌
卦辭同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
- 初九同人於門，無咎。
- 六二同人於宗，吝。
- 九三伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
- 九四乘其墉，弗克攻，吉。
- 九五同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
- 上九同人於郊，無悔。
卦辭
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
彖傳
《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
大象傳
《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
彖傳「柔得位得中而應乎乾」專指六二；「同人曰」以下則指九五，所以分開說。「野」是無所求之地：站在無所求之處，凡是跟從我的都是真心相同——不是真心相同，誰會跟我到荒野？同人而得不到真心的相同，算什麼同人？天與人相同，但能與天相同的事物很少：天既不求與物相同，也不求與物不同，只是立在上面，能同的自然來，不能的就不來；來的不是我拉來，不來的不是我拒絕，不拒不拉，所以得到真心的相同，才可以共渡大川。若不是真心相同，平安時還能相合，一起渡河就會潰散。大象：水在地上是比，火與天是同人，兩者相近卻不同——比以無所不親為比，同人以「有所不同」為同，所以君子要分類族、辨事物。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以同人為與人和同之卦，天與火同性向上，擬之人事，是廣結同志、公而無私。占得此卦，宜於野（公開、廣大）與人同心，不可結私黨。問事業：合作有成；問商業：合夥吉；問婚姻：志同道合；問訴訟：可和解；問出行：吉。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九同人於門，無咎。白話一出家門就與人會合，沒有過失。走出自己的小圈子，主動與外界交流。《象》曰：出門同人，又誰咎也。
東坡易傳
初九從內出去與上方相同，上九從外進來與下方相同。從內出去所以說「門」，從外進來所以說「郊」。能走出自家門與人相同，是不自以為是的人。
蘇軾原文
初九自內出同於上，上九自外入同於下。自內出，故言門；自外入，故言郊。能出其門而同於人，不自用者也。高島易斷
同人于門，無咎。出門即與人和同。占得此爻，交友之初心無私，無咎。問事業：出外發展；問合作：開始良好。
- 六二同人於宗，吝。白話只在宗族內部和同，有憾惜。格局只限於自家人，眼界狹窄，難成大事。《象》曰：同人於宗，吝道也。
東坡易傳
凡說「媾」，指外卦的相應者；凡說「宗」，指同一卦體內的。九五是媾，九三是宗。從媾是正，從宗是不正。六二想跟從的是媾（九五），但宗（九三）想得到它。正的遠而夠不著，不正的近而足以困住它，若不能在困難中自己努力，而安於容易、與不正者相同，就會吝。
蘇軾原文
凡言媾者，其外應也；凡言宗者，其同體也。九五為媾，九三為宗。從媾，正也；從宗，不正也。六二之所欲從者媾也，而宗欲得之。正者遠而不相及，不正者近而足以相困，苟不能自力於難，而安於易以同乎不正，則吝矣。高島易斷
同人于宗，吝。只與宗族同類相親。占得此爻，交遊範圍狹窄、偏私自己人，必有吝。問事業：勿任人唯親；問婚姻：近親或熟人，宜慎。
- 九三伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。白話把兵伏在草叢中，登上高丘觀望，三年都不敢起兵。心懷私欲、暗中算計，卻又顧忌對手，終究成不了事。《象》曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
東坡易傳與九四合論
蘇軾把九三、九四合論：六二要與九五相同，得經過九三、九四，所以兩者都想得到六二。九四靠近九五，九五就踩在它的城牆上，形勢緊迫不能妄動，所以雖有爭奪六二之心，卻還沒有起兵的形跡，因此還能知困而不攻，反而獲吉。九三離九五稍遠而放肆，九五在它的高陵而非城牆上，所以它埋伏兵在草莽中伺機而動；既已起兵，想回頭還可能嗎？想發動又不能，想退回又不行，拖到三年，還能往哪裡去？所以說「三歲不興，安行也」。
蘇軾原文
六二之欲同乎五也，歷三與四而後至，故三與四皆欲得之。四近於五，五乘其墉，其勢至迫而不可動，是以雖有爭二之心，而未有起戎之迹，故猶可知困而不攻，反而獲吉也。若三之於五也，稍遠而肆焉，五在其陵而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之。既已起戎矣，雖欲反則，可得乎？欲興不能，欲歸不可，至於三歲，行將安入？故曰「三歲不興，安行也」。高島易斷
伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。暗中伏兵、伺機爭奪。占得此爻，有人暗中敵對，或自己心懷爭奪之意，久而無成。問訴訟：防暗算；問事業：勿強爭；問投資：觀望。
- 九四乘其墉，弗克攻，吉。白話登上城牆，卻沒有發動攻擊，吉。能及時察覺不義而收手，反倒是好事。《象》曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與九三合在一起解說，見九三。
高島易斷
乘其墉，弗克攻，吉。登城而不攻。占得此爻，雖有爭心但自知不義而止，反得吉。問訴訟：退讓為吉；問事業：止爭。
- 九五同人，先號咷而後笑，大師克相遇。白話與人和同，先是痛哭，後來歡笑，大軍打勝後終於相聚。真心相知的人雖被阻隔，歷經艱難終會會合。《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
東坡易傳
孔子說：「君子之道，或出仕或隱居，或沉默或發言；二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」由此看來，豈能因為動用軍隊就小看九五？以九三、九四之強也奪不走，起初號哭、終於歡笑，到了動兵相克的地步，仍不能拆散它們的相同，由此可知六二與九五是真心相同。二是陰、五是陽，陰陽不同而能同人，可知其相同是確定的；君子出處語默各不相同而能同人，可知其相同是確定的。既然確定，再堅硬的東西也無法離間，所以「其利斷金」；蘭花真的有香氣，六二、九五真心相同，所以「其臭如蘭」。
蘇軾原文
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」由此觀之，豈以用師而少五哉？夫以三、四之強而不能奪，始於號咷，而卒達於笑，至於用師相克矣，而不能散其同，此所以知二、五之誠同也。二，陰也；五，陽也。陰陽不同而為同人，是以知其同之可必也。君子出處語默不同而為同人，是以知其同之可必也。苟可必也，則雖有堅強之物，莫能間之矣，故曰「其利斷金」。蘭之有臭，誠有之也；二、五之同，其心誠同也，故曰「其臭如蘭」。高島易斷
同人，先號咷而後笑，大師克相遇。先經波折後得和同。占得此爻，起初有阻礙憂傷，最後同心協力而喜悅。問婚姻：先難後成；問事業：克服阻力後合作。
- 上九同人於郊，無悔。白話在郊外與人會合，沒有悔恨。雖然還沒達到最廣大的和同，至少無愧於心。《象》曰：同人於郊，志未得也。
東坡易傳
能與乾相同的事物已經很少，上九又處在乾之上，與它相同就更難。因為它不隨便苟同，所以可以無悔；因為沒有人與它並立，所以志向未能實現。
蘇軾原文
物之同於乾者已寡矣，今又處乾之上，則同之者尤難。以其無所苟同，則可以無悔；以其莫與共立，則志未得也。高島易斷
同人于郊，無悔。在郊外與人同，雖少同伴而無悔。占得此爻，與世疏遠、知音少，但也無過失。問事業：孤立但無害；問出行：遠行。