謙卦 ䷎
卦辭亨，君子有終。
- 初六謙謙君子，用涉大川，吉。
- 六二鳴謙，貞吉。
- 九三勞謙，君子有終，吉。
- 六四無不利，撝謙。
- 六五不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
- 上六鳴謙，利用行師，征邑國。
卦辭
亨，君子有終。
彖傳
《彖》曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象傳
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
天道向下施予而光明，地道卑下而向上運行，這是謙之所以亨通。天道、地道、鬼神、人道都損盈益謙，所以謙者「尊而光，卑而不可踰」，這是「君子有終」的原因。若不看最後結果，爭搶而得、謙讓而失的事也是有的；只有看到究竟，才知道謙必勝。大象的「裒」是取。「謙」這個名稱來自「過」：事物有了過度，才顯出謙；若事物都不過度，謙不過就是「中」。過與中相對照，才產生謙的名稱；聖人沿用世俗的叫法，實際上歸於「中」而已。地過於低、山過於高，山藏於地中，正是君子的處世之道：多的取一些是謙，少的補一些也是謙。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以謙為謙虛之卦，地中有山，高而能下，擬之人事，是有德而不自居、有功而不自伐。占得此卦，謙虛則亨通，君子有終，天道、地道、人道皆好謙。問事業：謙虛得助；問商業：薄利多銷；問婚姻：吉；問訴訟：讓步可解。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六謙謙君子，用涉大川，吉。白話謙虛再謙虛的君子，可以渡過大河，吉。極度謙卑的人，連冒險的事都能得到眾人相助。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
東坡易傳
初六處在最下，是謙得過頭了。這種做法平時用不上，只用在渡大川——遇到大難時，不深深委屈自己，就無法發揮作用。「牧」是養護它以待使用。
蘇軾原文
此最處下，是謙之過也。是道也，無所用之，用於涉川而已。有大難，不深自屈折，則不足以致其用。牧者，養之以待用云爾。高島易斷
謙謙君子，用涉大川，吉。謙之又謙。占得此爻，極度謙虛，可以克服大困難。問事業：以退為進；問出行：吉。
- 六二鳴謙，貞吉。白話謙虛之名發於內心而為人稱道，守正則吉。謙虛是內在真實的修養，自然有好名聲。《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
東坡易傳
雄鳴則雌應，所以易經用「鳴」來寄寓陰陽唱和。謙卦之所以為謙，關鍵在九三：它以功勞而謙，所以聽聞其風範、受其恩澤的都跟著謙。六二是它的鄰居，上六是它的配偶，所以都應和它而「鳴謙」。而六二又以陰居內卦之中，就算沒有九三，也會謙。所以說「鳴謙」又說「貞吉」：「鳴」指應和九三，「貞」表示謙出於本性。
蘇軾原文
雄鳴則雌應，故易以陰陽唱和寄之於鳴。謙之所以為謙者，三也。其謙也以勞，故聞其風、被其澤者，莫不相從於謙。六二，其鄰也；上九，其配也。故皆和之而鳴於謙。而六二又以陰處內卦之中，雖微九三，其有不謙乎？故曰「鳴謙」，又曰「貞吉」。鳴以言其和於三，貞以見其出於性也。高島易斷
鳴謙，貞吉。謙德聞於外。占得此爻，謙虛的名聲傳揚，守正則吉。問事業：有好名聲；問考試：吉。
- 九三勞謙，君子有終，吉。白話有功勞仍然謙虛，君子能有好的結果，吉。勞苦功高卻不居功，最受敬重。《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
東坡易傳
「勞」是功勞。謙卦五陰一陽，全靠九三才成為謙，功勞很大。艮卦的主導在九三，而九三親自以艮處於坤之下，謙到了極點，所以說「勞謙」。有勞而不誇、有功而不自居為德，不只是保全自己，還要惠及他人，這是得謙之全。所以彖傳說「君子有終」，九三也這麼說。
蘇軾原文
勞，功也。謙五陰一陽，待是而後為謙，其功多矣。艮之制在三，而三親以艮下坤，其謙至矣，故曰「勞謙」。勞而不伐，有功而不德，非獨以自免而已，又將以及人，是得謙之全者也。故彖曰「君子有終」，而三亦云。高島易斷
勞謙君子，有終吉。有功勞而謙虛。占得此爻，勤勞而不居功，萬民歸服，終吉。問事業：功成受敬；問商業：勤勉獲利。
- 六四無不利，撝謙。白話無所不利，因為能發揮謙虛的美德。上有尊者、下有功臣，處在中間更要處處謙退。《象》曰：無不利，撝謙；不違則也。
東坡易傳
這也是九三造成的。六二靠近內側，有配偶之象，所以說「鳴」；六四靠近外側，是九三所指向的方向，所以說「撝」（揮、推揚）。六四以柔居柔，正對著九三所指的方向——九三所推揚的，正是六四所趨向的。以謙推揚謙，有什麼不利？所以說「無不利」。
蘇軾原文
是亦九三之所致也。二近其內，有配之象，故曰鳴；四近其外，三之所向，故稱撝。以柔居柔，而當三之所向，三之所撝，四之所趨也。以謙撝謙，孰不利者？故曰「無不利」。高島易斷
無不利，撝謙。發揮謙德。占得此爻，處上下之間能謙虛推讓，無所不利。問事業：協調有功；問人際：圓融。
- 六五不富以其鄰，利用侵伐，無不利。白話不靠財富也能得到鄰人追隨，可以出兵征討不服者，無所不利。謙德服人，必要時也要有決斷的魄力。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
東坡易傳
「直」是對「曲」的矯正，「謙」是「驕」的反面，都不是德的極致。所以兩直不能相容，兩謙不能互相差遣。九三勞謙，上下都以謙回應：內有鳴謙、外有撝謙，更甚者謙而又謙。互相無窮追逐、無止境地相讓，那「裒多益寡、稱物平施」要由誰來做？六五則不同：說它謙吧，它憑據著剛（上九、九三）；說它驕吧，它處在中位。正因為既不能稱為謙，也不能稱為驕，五個謙爻都為它所用。找它能役使五謙的憑藉，卻什麼也沒有，所以說「不富以其鄰」；即使出兵討伐也無損於謙，所以說「利用侵伐」；沒有不為它所用的，所以說「無不利」。
蘇軾原文
直者，曲之矯也；謙者，驕之反也，皆非德之至也。故兩直不相容，兩謙不相使。九三以勞謙，而上下皆謙以應之，內則鳴謙，外則撝謙，其甚者則謙謙。相追於無窮，相益不已，則夫所謂「裒多益寡，稱物平施」者，將使誰為之？若夫六五則不然：以為謙乎，則所據者剛也；以為驕乎，則所處者中也。惟不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故五謙莫不為之使也。求其所以能使此五謙者而無所有，故曰「不富以其鄰」。至於侵伐而不害為謙，故曰「利用侵伐」。莫不為之用者，故曰「無不利」。高島易斷
不富以其鄰，利用侵伐，無不利。以謙德而得眾，必要時可征伐不服。占得此爻，謙而有威，對頑固者可以正當手段處理。問訴訟：可訴；問事業：可整頓。
- 上六鳴謙，利用行師，征邑國。白話謙虛之名遠播，可以出兵征討自己的邑國。謙虛之人仍要能管好自己的範圍，整頓內部。《象》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
東坡易傳
同樣是「鳴謙」，六二心中自得，上六卻「志未得」，因為它的位置不是安於謙的，只是因為配偶九三勞謙而勉強應和。外表謙而實際不到，服從的人就少，所以連自己的封邑都背叛它。不過實際雖不足，名義上是謙，背叛者就不利；背叛者不利，征伐者就有利。蘇軾引王弼：吉凶悔吝都生於動，動的起因在於利，所以飲食必有爭訟，爭訟必有眾人起來。沒有處於眾人所厭惡的位置而被行動者所害、處於不爭之地而被爭奪者所奪的。所以謙卦六爻雖有失位、無應、乘剛，卻都沒有凶咎悔吝，因為以謙為主。
蘇軾原文
其為鳴謙一也，六二自得於心，而上六志未得者，以其所居非安於謙者也，特以其配之勞謙而強應焉。貌謙而實不至，則所服者寡矣，故雖其邑國而猶叛之。夫實雖不足，而名在於謙，則叛者不利；叛者不利，則征者利矣。王弼曰：「吉凶悔吝，生乎動者也。動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起。未有居眾人之所惡而為動者所害，處不競之地而為爭者所奪。是以六爻雖有失位、無應、乘剛，而皆無凶咎悔吝者，以謙為主也。」高島易斷
鳴謙，利用行師，征邑國。謙名在外而志未得。占得此爻，名聲雖好，實際影響力有限，宜先整頓內部。問事業：先治內；問時運：名實不符。