訟卦 ䷅
卦辭有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
- 初六不永所事，小有言，終吉。
- 九二不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。
- 六三食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
- 九四不克訟，復即命渝，安貞吉。
- 九五訟，元吉。
- 上九或錫之鞶帶，終朝三褫之。
卦辭
有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
彖傳
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
大象傳
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾從各爻的應與爭來解訟卦：初六本與九四相應、六三本與上九相應，九二卻橫在中間阻塞，所以說「有孚窒」；九四、上九也不肯放手，爭訟由此而起。九二若知道戒懼、退回本位，還可以免禍，所以「惕中吉」；把訟打到底則凶。「利見大人」指九五。「不利涉大川」：讓河川變成深淵的，是爭訟過了頭——災難沒有不是從爭奪開始的，再想用爭奪去解決，只會越激越深。大象「作事謀始」引王弼與孔子「必也使無訟乎」：要沒有訴訟，關鍵在開始時就謀劃清楚，約定不明是訴訟的根源，所以有德者掌握契約，訟自然平息。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以訟為爭訟之卦，天與水違行，擬之人事，是意見相左、利害衝突而成爭訟。占得此卦，雖有理也宜中途和解，堅持到底則凶；利見大人（請公正者調停），不利涉大川（不宜冒險）。問訴訟：宜和解；問事業：多爭執；問商業：合約糾紛；問婚姻：不和；問出行：不宜。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六不永所事，小有言，終吉。白話不讓爭執長期拖下去，雖有些口舌是非，最後吉。紛爭在一開始就化解，代價最小。《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
東坡易傳
九二夾在兩陰之間，想兩個都佔有；初六不給，九二就強爭。初六本與九四相應，所以不長久服事九二，而去跟從九四——與其被強求的九二佔有，不如跟從有應的九四。九二雖有怨言，但是非分明，所以終吉。小象部分：若一直跟著九二，就會陷入無休止的爭訟。
蘇軾原文
九二處二陰之間，欲兼有之。初不予而強爭焉。初六有應於四，不永事二，而之四以為從。強求之二，不若從有應之四也。二雖有言，而其辨則明，故終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。若事二，則相從於訟，無已也。高島易斷
不永所事，小有言，終吉。爭端初起，及早罷休。占得此爻，雖有小口角，不持續爭執則終吉。問訴訟：早和為吉；問事業：小摩擦。
- 九二不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。白話打官司輸了，趕緊回到自己只有三百戶的小城邑躲避，就不會有災禍。打不贏就退，回到能保護自己的地方，低調避禍。《象》曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。
東坡易傳
初六、六三本來就不該屬於九二，九二仗著靠近而強佔，當成自己的邑人。靠力量征服而人心不服，打贏了人就來，打輸了就走，大家都在看九二的勝負。所以九二訟敗而歸時，初六、六三都離棄它。失去眾人而懂得戒懼，還可以稍安，所以「無眚」（沒有災禍）。「逋其邑人三百戶」等於說逃失了邑人三百戶。
蘇軾原文
初六、六三，本非九二之所當有也，二以其近而強有之，以為邑人。力征而心不服，我克則來，不克遂往，以我卜也。故九二不克訟而歸，則初六、六三皆棄而違之。失眾知懼，猶可少安，故無眚。眚，災也。其曰「逋其邑人三百戶」者，猶曰亡其邑人三百戶云爾。高島易斷
不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。以下訟上，力不能勝。占得此爻，宜知難而退、回歸低調，方能保全自己與身邊之人。問訴訟：敗訴之象，宜退；問事業：暫避鋒芒。
- 六三食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。白話靠著舊有的祿位與德業過日子，守正雖艱苦，最後吉；若跟隨君王做事，不要求自己的成就。安分守己、不與人爭，反能保全。《象》曰：食舊德，從上吉也。
東坡易傳
六三與上九是正應，九二、九四想得到它，就勉強對它施恩。但六三應上九是天命所定，不是因為誰對它有恩，九二、九四的恩德也奪不走。所以「食舊德」：「食」是受了恩而不回報，就像「食言」的食。身邊兩個陽爻施恩而不回報，所以先危後吉。「或從王事，無成」：舊人有所征討，跟從可以，但不可主導成事。
蘇軾原文
六三與上九為應，二與四欲得之，而強施德焉。夫六三之應於上九者，天命之所當有也，非為其有德於我也，雖二與四之德不能奪之矣。是以食舊德以從其配。食者，食而忘之，不報之謂也，猶曰食言云爾。與二陽近而不報其德，故厲而後吉。「或從王事，無成」者，有討於其舊，從之可也，成之過矣。高島易斷
食舊德，貞厲終吉，或從王事無成。占得此爻，宜安守舊業、依靠既有基礎，不宜爭功。問事業：守成；問商業：老本行有利；問求職：留任為宜。
- 九四不克訟，復即命渝，安貞吉。白話官司打不贏，回頭順從正理、改變原本的心意，安定守正則吉。能認清形勢、放下爭心，就是轉機。《象》曰：復即命，渝安貞；不失也。
東坡易傳
九四命中該得的只有初六，卻因為靠近六三而強求，所以也打不贏官司。但它還有初六相應，退回去接受命中該得的，自我改正、安於守貞，就還能不失去所有。
蘇軾原文
九四命之所當得者，初六而已，近於三而強求之，故亦不克訟。然而有初之應，退而就其命之所當得者，自改而安於貞，則猶可以不失其有也。高島易斷
不克訟，復即命，渝安貞吉。占得此爻，自知理虧而回頭改正，安守正道則吉。問訴訟：撤訴為吉；問事業：改變態度可轉圜。
- 九五訟，元吉。白話爭訟大吉。有公正的人主持裁決，是非分明，對有理的一方最為有利。《象》曰：訟元吉，以中正也。
東坡易傳
九五居中得位，對各爻沒有偏私的應援，所以爭訟者都來找它評斷曲直，這就是「元吉」。
蘇軾原文
處中得位，而無私於應，故訟者莫不取曲直焉，此所以為元吉也。高島易斷
訟元吉，以中正之德聽訟斷事。占得此爻，有公正之人主持，爭訟得公平解決，大吉。問訴訟：勝；問事業：得公正上司。
- 上九或錫之鞶帶，終朝三褫之。白話也許因爭訟而得到官服腰帶的賞賜，但一個早上就被剝奪三次。靠爭鬥得來的東西，終究守不住。《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
東坡易傳
六三本是上九的配偶，九二、九四曾經佔有過，打輸後才歸還上九。上九得到它，好比從別人身上奪下腰帶自己穿上，於人情有愧，所以一天之內三次脫下——穿上又脫下，是羞愧不安到了極點。九二、九四是訟敗者，結果卻無災、得吉；上九是訟勝者，反而三次受辱，為什麼？蘇軾說這就是止訟之道：如果勝者自誇其勝、敗者以敗為恥而遷怒作惡，訴訟之禍就沒完沒了。所以讓勝者脫下服飾，敗者安貞無災，訟才能止息。
蘇軾原文
六三，上九之配也，二與四嘗有之矣，不克訟而歸於上九。上九之得之也，譬之鞶帶，奪諸其人之身而已服之，於人情有赧焉，故終朝三褫之。既服之矣，則又褫之，愧而不安之甚也。二與四，訟不勝者也，然且終於無眚與吉也；上九，訟而勝者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止訟之道也。夫使勝者自多其勝以夸其能，不勝者自恥其不勝以遂其惡，則訟之禍吾不知其所止矣。故勝者褫服，不勝者安貞無眚，止訟之道也。高島易斷
或錫之鞶帶，終朝三褫之。以爭訟得利，終不能保。占得此爻，強爭而得之物或名位，很快又會失去。問訴訟：勝而無益；問商業：得而復失；問事業：位不穩。