革卦 ䷰
卦辭已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
- 初九鞏用黃牛之革。
- 六二已日乃革之，征吉，無咎。
- 九三征凶，貞厲。革言三就，有孚。
- 九四悔亡，有孚改命吉。
- 九五大人虎變，未占有孚。
- 上六君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。
卦辭
已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖傳
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
大象傳
《象》曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
水與火若有男女之象，就能相生；但這裡不是那種水火，只是兩個女子同居而已。二女同居就會睽違；之所以沒有睽違，是因為兌想往下而遇到離，離想往上而遇到兌，雖想分開也不能。既不相合，又無法分開，就不能不相攻；攻而不止，必有一方取勝，勝者就變革對方。火能熔金，是離變革兌，所以叫革。火是金所畏懼的，但金若沒有火就不能成為器用，器成之後才知道火的好處。所以變革在變革當天不被信任，要到變革之後才被信任。正因為開始時不被信任，可知「悔」是變革所無法避免的，只是能使它消失而已。大象：曆法是天的事，時令是人的事。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以革為變革之卦，澤中有火，擬之人事，是除舊佈新、改朝換代。占得此卦，己日乃孚，元亨利貞，悔亡；變革須時機成熟、名正言順，方能取信於人。問事業：轉型改革；問商業：改變經營方式；問婚姻：有變；問家宅：搬遷或改建；問疾病：病情轉變。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九鞏用黃牛之革。白話用黃牛皮牢牢綁住。時機未到、地位與力量都不夠，只能鞏固原本的基礎，不可輕舉妄動。《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
東坡易傳
從卦來說，是離變革兌；從爻來說，是陽變革陰。六爻都是以陽革陰：初九、九三、九四、九五四爻是變革別人的，六二、上六是被變革的。初九、九三之所以能變革，靠的是火，而六二是火所依附之處，也是初九、九三想要變革的對象。火以有所依附為利，被依附者卻以得火為災，所以初九、九三常希望六二留下不走——六二若留下不走，很快就會被變革了。六二想離開，就像遯卦九三想退避一樣，所以初九應當用遯卦六二留住九三的方法（黃牛之革），牢牢留住它。六二之所以想離開，是因為我有變革它的意圖，所以初九不可以有所作為，一有作為，變革的意圖就顯露了。
蘇軾原文
以卦言之，則離革兌者也；以爻言之，則陽革陰者也。六爻皆以陽革陰，故初九、九三、九四、九五四者，所以革人；而六二、上六者，人革之。初九、九三所以為革者，火也，而六二者，火之所附，初九、九三之所欲革者也。火以有所附為利，而所附者以得火為災，故初九、九三常願六二之留而不去也。夫六二苟留而不去，其見革也無日矣。六二之欲去，如遯之九三之欲遯也，故初九當用遯之六二所以執九三者，固而留之。六二之所以去者，以我有革之之意也，故不可以有為，有為則革之之意見矣。高島易斷
鞏用黃牛之革。以牛皮牢固綁住。占得此爻，時機未到，宜堅守不動，不可輕言變革。問事業：維持現狀；問商業：暫不改變。
- 六二已日乃革之，征吉，無咎。白話時機成熟之日才著手變革，出征吉，沒有過失。條件具備後果斷行動。《象》曰：已日革之，行有嘉也。
東坡易傳
初九之所以牢牢留住我，不是愛我，而是怕我離開，所以還沒看到它變革我。若只看到它現在留住我而不變革我，就以為可信而與它相處，禍患就來了。君子見機而行：它今天不變革，過些日子必定變革，所以「征吉」。為初九打算應該留，為自己打算應該走。六二所說的「嘉」是九五：九五的變革與初九不同，捨初九而從九五，是吉，還會有什麼咎？
蘇軾原文
初九之所以固我，非愛我也，畏我去之，故未見其革爾。徒見其今之固我而不我革，以為可信而與之處，則及矣。君子見幾而作，彼今日不革，已日必革之，故征吉。為初九計則宜留，自為計則宜征。六二之所謂嘉者，五也。五之所以為革者，與初異矣，捨初從五，其吉也，豈復有咎哉？高島易斷
己日乃革之，征吉，無咎。時機成熟才變革。占得此爻，條件具備，可以著手改革，前往吉。問事業：可以改革；問轉職：吉。
- 九三征凶，貞厲。革言三就，有孚。白話出征則凶，固執則危險；變革的主張要再三商議，確定可行，才能取信於人。改革前要充分溝通、反覆論證。《象》曰：革言三就，又何之矣。
東坡易傳
九三與上六相應，所以心中常想出征。六二之所以走不了，是因為我凌駕在它上面；若我捨它而去，六二就走了。六二一走，我與初九就沒有可變革的對象，兩陽相互灼燒而失去所依附，是窮途之道，所以「征凶貞厲」。「貞」是不出征；不出征就與六二相處，彼此不合而互相變革，所以危險，雖危而不凶。「言」是「以」，「革言三就」等於說變革要三者才能成就：三者相持而成變革，說明六二不可離去。六二在，初九與九三就互信；六二走，初九與九三就互疑，這是必然之勢，所以說「革言三就，有孚」。
蘇軾原文
九三有應於上，故其意常欲征也。六二之所以不得去者，以我乘之也，捨之而征，則二去矣。二苟去之，則我與初九無所施其革，二陽相灼而喪其所附，則窮之道也，故征凶貞厲。貞者，不征之謂也。不征則與六二處，而不相得以相革者也，故危，雖危而不凶。言者，以也。革言三就，猶曰革以三成。三者相持而成革，明二之不可去也。二存則初與三相信，二去則初與三相疑，此必然之勢也，故曰「革言三就，有孚」。高島易斷
征凶，貞厲，革言三就，有孚。急進則凶。占得此爻，變革需反覆商議、多次確認，取得共識後才可行。問事業：謹慎改革；問合作：多次協商。
- 九四悔亡，有孚改命吉。白話悔恨消失，已經得到信任，改變天命，吉。人心已經信服，就可以推動根本的改變。《象》曰：改命之吉，信志也。
東坡易傳
下卦兩陽是以火來變革的，所以被變革者只想逃離，這是德不足的表現。德不足而變革，被變革者滅亡，變革者也凶，所以初九、九三都以六二留下為吉。上卦兩陽則不同，它們以喜悅來變革，變革而人人喜悅，若非有德者誰能做到？九四是不當位的；不當位而變革，所以有悔；變革而人們喜悅，所以悔亡、有孚。「改命」是開始受命；雖不當位，它的志向已自信了。
蘇軾原文
下之二陽，以火為革者也，故見革者惟欲去之，此德不足者也。德不足而革，則所革者亡，革者亦凶，故初九、九三皆以六二之留為吉也。上之二陽則不然，其革也以說，革而人莫不說，非有德者，其孰能之？九四，未當位者也。未當位而革，故悔；革而說，故悔亡，有孚也。改命者，始受命也。雖未當位，而志自信矣。高島易斷
悔亡，有孚改命，吉。以誠信改變天命。占得此爻，變革得人信任，吉。問事業：成功轉型；問時運：改運。
- 九五大人虎變，未占有孚。白話大人的變革像猛虎的斑紋一樣鮮明煥發，不必占卜就已取信於人。領導者的改革光明正大，眾人有目共睹。《象》曰：大人虎變，其文炳也。
東坡易傳
〈文言〉說「雲從龍，風從虎」。虎有文采而能神妙，豹有文采而不能神妙，所以大人是虎，君子是豹。不是大人而變革的，都是毀掉別人來成就自己、廢掉別人來興起自己，所以人們跟從他時，必定先占卜是否可從才相信。大人的變革只在於自身：光明煥發、日日更新，天下其他所謂的文采自然黯然失色，這哪需要占卜才相信？
蘇軾原文
易曰：「雲從龍，風從虎。」虎有文而能神者也，豹有文而不能神者也，故大人為虎，君子為豹。非大人而革者，皆毀人以自成，廢人以自興，故人之從之也，必占其可從而後信。若大人之革也，則在我而已，炳然日新，天下之所謂文者自廢矣，此豈待占而後信者哉？高島易斷
大人虎變，未占有孚。大人如虎紋般變革。占得此爻，有魄力的領導者大刀闊斧改革，不必占卜也能取信於人。問事業：大成；問時運：大好。
- 上六君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。白話君子像豹子換毛一樣隨之變革，小人也改換了面貌；此時再出征則凶，安居守正則吉。變革完成後，重點在於穩定，不宜再折騰。《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
東坡易傳
上六是被大人所變革的。被變革的若是君子，那它先前未被變革，只是避世的遭遇而已——豹生來就有文采，豈是平素沒有而臨時做得出來的？若是小人，就只是改變表面而已，早上還是仇敵，晚上就成心腹，不足為怪。下卦兩陽德不足，所以六二以出征離開為吉；上卦兩陽是大人，所以上六以出征為凶（應安居守貞）。
蘇軾原文
上六，見革於大人者也。此見革者君子也，則其向之未革，乃其避世之遇爾。豹生而有文，豈其無素而能為之哉？若小人也，則革面而已，朝為寇讎，莫為腹心，無足怪者。下之二陽，德不足者也，故六二以征為吉；上之二陽，大人也，故上六以征為凶。高島易斷
君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。君子如豹紋般轉變。占得此爻，改革已成，君子煥然一新，小人表面順從；宜守成不宜再動。問事業：守成；問時運：安定。