萃卦 ䷬
卦辭亨。王假有廟，利見大人。亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
- 初六有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
- 六二引吉無咎，孚乃利用禴。
- 六三萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
- 九四大吉無咎。
- 九五萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
- 上六齎咨涕洟，無咎。
卦辭
亨。王假有廟，利見大人。亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
彖傳
《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
大象傳
《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
〈繫辭〉說「方以類聚，物以群分」：有聚合必有黨派，有黨派必有爭奪，所以萃是爭奪最大的卦。看各爻：九五能聚六二，九四能聚初六；六三靠近九四而無應，九四就能聚六三；上六靠近九五而無應，九五就能聚上六——這正是交相爭奪之際。何況天下從沒有全部聚於一處的。大人只是順著各自所聚而交付給他們，所以即使有不聚於我的，天下能聚物的人，除了我沒有誰能包容他們，這才是大的萃。「順以說，剛中而應」只有六二與九五，足以成萃嗎？足夠而且有餘：跟從我的就接納，不跟從的就交給他想跟從的人，這就是大人。萃卦有兩個「亨」：萃沒有不亨的，但還沒見到大人時，亨而不正——不正是爭奪不屬於自己的東西，所以說「利見大人，亨，聚以正也」。大人只是做出能聚物的樣子：王到宗廟盡孝祭享，非安定閒暇不能做到，人們看到他安定閒暇，怎能不聚而歸之？這是聚的正道。易經說薦、盥、禴、享，都不是字面意思而有所寄託，「用大牲」等於說用豐厚的利祿。〈繫辭〉說「何以聚人？曰財」，所聚的大，所用的就不能小。上天命我做萬物之主，不是要厚待我，坐享其成就錯了，所以「利有攸往，順天命也」。不期而聚的，必定是出於至情。大象引王弼：聚集而無防備，眾人就會生出異心。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以萃為聚集之卦，澤上於地，擬之人事，是人心聚合、群眾歸附。占得此卦，亨，王假有廟，利見大人，用大牲吉，宜除戎器、戒不虞。問事業：人才聚集；問商業：顧客聚集；問婚姻：吉；問祭祀：吉；但聚則防爭。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。白話有誠信卻不能貫徹到底，於是一會兒混亂、一會兒又聚集；若能出面呼喚，握手言和、一笑置之，不必擔心，前往沒有過失。人心浮動時，主動伸出手就能重新凝聚。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
東坡易傳
初六的正應是九四。九四有人信從它卻不能終始，那就是六三：六三起初因無應而聚於九四，最後因九四有正應（初六）而嗟嘆離去，所以說「萃如嗟如」，這是心志紊亂而苟且聚合的。「若號一握為笑」是又哭又笑；「一握」指它的聲音，哭笑混雜。君子對禍福看得清楚，所以笑時不哭、哭時不笑；先閉塞後通達，就先哭後笑，沒有哭笑混雜的。六三心志已亂，怎能成為我的敵寇？所以勿恤，往無咎。
蘇軾原文
初六之所應者，九四也。九四有信之者而不終，六三是也。始以無應而萃於四，終以四之有應，咨嗟而去之，故其象曰萃如嗟如，此志亂而苟聚者也。若號一握為笑者，號且笑也。一握者，其聲也，號笑雜也。君子之於禍福審矣，故笑則不號，號則不笑。先否而後通，則先號而後笑，未有號笑雜者也。此其志已亂，焉能為我寇哉？故勿恤，往無咎。高島易斷
有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。誠信不終。占得此爻，起初誠信不足而有紛亂，但能呼號求助而轉憂為喜。問事業：初亂後聚；問人際：誤會可解。
- 六二引吉無咎，孚乃利用禴。白話受到牽引而前往則吉，沒有過失；只要心存誠信，即使簡單的祭祀也能得福。被正確的人引薦，誠意比排場重要。《象》曰：引吉無咎，中未變也。
東坡易傳
陰跟從陽，以難於前進為吉。六二得位而安於中，不急於改變心志去跟從上面，所以九五牽引它才跟從；牽引了才跟從，聚合就牢固，所以吉而無咎。「禴」是微薄的祭禮，所以用在已經互信之後。上面用利祿聚合下面，下面豈能用利祿回報？所以上面用大牲，下面用禴，表示有比利祿更重的東西。
蘇軾原文
陰之從陽，以難進為吉。六二得位而安其中，不急於變志以從上者也，故九五引之而後從。引之而後從，則其聚也固，是以吉而無復有咎。禴者，禮之薄者也，故用於既信之後。上以利祿聚之，下豈以利祿報之哉？故上用大牲而下用禴，以為有重於此者矣。高島易斷
引吉，無咎，孚乃利用禴。被引薦而吉。占得此爻，得人引薦，以誠信行事，簡單的禮節即可。問事業：被提拔；問求職：吉。
- 六三萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。白話想要聚集卻只能嘆息，沒有好處；前往沒有過失，只有小小的憾惜。找不到歸屬時，主動去投靠，雖有點委屈也值得。《象》曰：往無咎，上巽也。
東坡易傳
六三聚於九四，對九四、對自己、對初六都不利。離開而去上六，上六也沒有正應，是會謙遜接納我的，所以雖有小吝而無咎。
蘇軾原文
六三之萃於四，四與我與初皆不利也。去而之上，上亦無應，巽而納我者也，故雖小吝而無咎。高島易斷
萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。聚而嘆息。占得此爻，無處可聚而嘆息，前往投靠則無咎，小有吝。問事業：不得志；問人際：孤單。
- 九四大吉無咎。白話大吉，才能沒有過失。位置不太妥當，只有把事情辦得非常好，才能免於責難。《象》曰：大吉無咎，位不當也。
東坡易傳
不在其位卻有聚合眾物的權力，是九五所忌諱的；不是大吉，就會有咎。
蘇軾原文
非其位而有聚物之權，五之所忌也，非大吉則有咎矣。高島易斷
大吉，無咎。聚眾得當。占得此爻，雖位不正，但能聚眾而大吉，無咎。問事業：大吉；問商業：吉。
- 九五萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。白話聚集眾人而居於尊位，沒有過失；若有人還不信服，要長久守正，悔恨才會消失。有權位不等於有人心，要靠長期的德行贏得信任。《象》曰：萃有位，志未光也。
東坡易傳
九五是萃卦之主。萃有四陰，九四分去兩個，心中只想著權位的人沒有能容忍這種事的，所以說「萃有位，無咎」：仗著權位而忌憚九四，只是無咎而已，志向並不光明。只有大人能忘掉權位而任用九四；能忘位而任用九四，九四都將為我所用，那兩個陰又能去哪裡？「匪孚」是不是我所信從的；「元」是始；「元永貞」是一開始跟從誰，終身就對誰守貞。除了六二以外，都不是信從我的；不是信從我的，我就不求聚合，讓它們各自對起初所跟從的永遠守貞，這是悔亡之道。
蘇軾原文
九五，萃之主也。萃有四陰，而九四分其二，以位為心者，未有能容此者也，故曰「萃有位，無咎」。挾位以忌四，為無咎而已，志不光矣。惟大人為能忘位以任四。夫能忘位以任四，則四且為吾用，而二陰者獨何往哉？匪孚者，非其所孚也。元者，始也。元永貞者，始既以從之，則終身為之貞也。自六二之外，皆非我之所孚也。非我之所孚，則我不求聚，使各得永貞於其始之所從，悔亡之道也。高島易斷
萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。居位聚眾。占得此爻，在位者能聚眾，但尚未完全得信，須長期守正則悔亡。問事業：在位有權；問人際：須建立信任。
- 上六齎咨涕洟，無咎。白話嘆息流淚，沒有過失。聚不到人而悲傷，能自知警惕，也就無咎。《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
東坡易傳
「未安上」是不樂意處在九五之上。
蘇軾原文
未安上者，不樂在五上也。高島易斷
齎咨涕洟，無咎。嘆息流涕。占得此爻，處境悲傷，但能自省則無咎。問事業：失意；問人際：孤立。