蒙卦 ䷃
卦辭亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
- 初六發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。
- 九二包蒙，吉。納婦吉，子克家。
- 六三勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
- 六四困蒙，吝。
- 六五童蒙，吉。
- 上九擊蒙，不利為寇，利禦寇。
卦辭
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
彖傳
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
大象傳
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾認為「蒙」只是被外物遮蔽，內心本來就有正。遮蔽再深，也淹沒不了那份正，它會在內心掙扎著想要通達。教導的人要等對方自己想通達時，順勢一點就透，對方便會豁然自得；若不等對方準備好就強行開導，一次不通又來第二、三次，就算有所得也不是正道。所以說「不是我去求童蒙，而是童蒙來求我」：對方若不深感被蔽之苦，求通的力量就不夠，我說了也進不去。「初筮告」是順其欲達而一發；「再三瀆」是不等其欲達而反覆強灌。「時中」就是抓準對方心中欲達的時機。聖人對待蒙昧，可以開發就開發，不可以就暫且放著，以此涵養其正心，等它自己勝出——這就是「養正」之功。大象：「果行」是求開發，「育德」是不開發以涵養其正。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以蒙為童蒙待啟之卦，擬之人事，是教育、求學、啟蒙之道，山下出泉，其流未遠。占得此卦，事理未明、心中迷惑，宜虛心求教於明師；占問要誠一，再三瀆問則不吉。問事業：尚在學習階段；問求學：吉；問婚姻：雙方尚不成熟；問訴訟：宜請專業協助。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。白話啟發蒙昧的人，宜用規範甚至懲戒來教導；若一味放任、解除約束，繼續下去就會後悔。教育一開始就要立下規矩，寬縱只會害了他。《象》曰：利用刑人，以正法也。
東坡易傳
啟蒙之法要用在還沒開竅之前，開竅了就不必再用，開了還硬用就是褻瀆；刑具也是用在受刑之前，刑罰完成就該解除，完成了還不解，就是濫刑。啟蒙要謹慎於開始，不要弄到褻瀆的地步，所以在初爻提出。
蘇軾原文
所以發蒙者，用於未發，既發則無用，既發而用者，瀆蒙也；桎梏者，用於未刑，既刑則說，既刑而不說者，瀆刑也。發蒙者慎其初，不可使至瀆，故於初云爾。高島易斷
發蒙，利用刑人，用說桎梏。占得此爻，啟蒙之初宜立規矩，嚴格要求方能脫去束縛，但不可過嚴。問教育：嚴師出高徒；問事業：先立制度；問訴訟：可解脫。
- 九二包蒙，吉。納婦吉，子克家。白話能包容蒙昧的人，吉；娶妻吉，兒子也能擔起家業。有包容心又有能力，既能教人，也能把家撐起來。《象》曰：子克家，剛柔接也。
東坡易傳
童蒙看似沒什麼能耐，但包容他，他就能成為助力；拒絕他，損失就多了。明者不能沒有蒙者，就像兒子不能沒有妻子，沒有妻子就成不了家。
蘇軾原文
童蒙若無能為也，然而容之則足以為助，拒之則所喪多矣。明之不可以無蒙，猶子之不可以無婦，子而無婦，不能家矣。高島易斷
包蒙吉，納婦吉，子克家。以剛中能包容眾蒙。占得此爻，度量寬宏、能擔重任，家業可興。問事業：可任主管、帶領團隊；問婚姻：吉；問家宅：子孫能繼家業。
- 六三勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。白話不要娶這樣的女子：她見到有錢的男人就失去自持，娶了沒有好處。比喻見利忘義、沒有主見的人不可結交託付。《象》曰：勿用取女，行不順也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：童蒙之時是陰求陽。上九沒有來求六三，六三卻去求上九，是女子先求男子。女子之道應當守正以待命，見到剛強的男子就主動追求，所以說「不有躬」（失了自身）；這樣的女子，行為不順於禮。
蘇軾原文
王弼曰：「童蒙之時，陰求於陽。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也；見剛夫而求之，故曰『不有躬』也。施之於女，行不順矣。」高島易斷
勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。占得此爻，有見利忘義、輕易失身之象，宜慎擇交往對象。問婚姻：不吉，對方重財輕情；問投資：勿被高利誘惑。
- 六四困蒙，吝。白話困在蒙昧之中，會有憾惜。遠離良師益友，又不肯求教，只能一直困住。《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
東坡易傳
小象說六四「獨遠實」，「實」指陽爻。六四上下都是陰，遠離能啟發它的陽爻，所以困於蒙。
蘇軾原文
實，陽也。高島易斷
困蒙，吝。遠離明師、困於蒙昧。占得此爻，孤立無援、見識有限，宜主動親近賢者以求開導。問事業：受困；問求學：缺良師；問疾病：遷延難癒。
- 六五童蒙，吉。白話像孩童一樣天真地求教，吉。保持謙虛與好奇，願意學習的人最有福。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
東坡易傳
六五位居尊位，怕它不安於童蒙的本分，反而勉強自己去表現聰明，所以教它：保持童蒙之心才吉。
蘇軾原文
六五之位尊矣，恐其不安於童蒙之分，而自強於明，故教之曰「童蒙吉」。高島易斷
童蒙吉，以柔居尊而虛心受教。占得此爻，謙虛受教則吉，宜信賴有才德的部屬或師長。問事業：善用人才可成；問考試：吉。
- 上九擊蒙，不利為寇，利禦寇。白話以強硬手段擊破蒙昧；不宜像盜匪那樣過度施暴，而要像抵禦盜匪那樣，目的在保護。嚴格管教可以，但要有分寸，是為了防範錯誤，不是為了傷人。《象》曰：利用禦寇，上下順也。
東坡易傳
上九以剛自居高位，俯臨柔弱，以至於要用「擊」。啟蒙不得其法以至於打擊，就過頭了，所以爻辭加以告誡。蘇軾引王弼：替對方抵禦外患，眾人都會歸附；若想奪取對方，眾人都會背叛。
蘇軾原文
以剛自高而下臨弱，故至於用擊也。發蒙不得其道，而至於用擊，過矣，故有以戒之。王弼曰：「為之捍禦，則物咸附之；若欲取之，則物咸叛矣。」高島易斷
擊蒙，不利為寇，利禦寇。占得此爻，教導方式過於嚴厲，宜防範外侮而不可主動攻擊。問訴訟：宜防守；問事業：管理過嚴易失人心；問出行：防盜。