明夷卦 ䷣
卦辭利艱貞。
- 初九明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
- 六二明夷，夷於左股，用拯馬壯吉。
- 九三明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
- 六四入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
- 六五箕子之明夷，利貞。
- 上六不明晦，初登於天，後入於地。
卦辭
利艱貞。
彖傳
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
大象傳
《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾對明夷卦辭、彖傳、大象只引王弼一句：把光明顯露在外，正是要避開的。意即處在明夷之世，要「用晦而明」，收斂光芒才能自保。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以明夷為光明受傷之卦，明入地中，擬之人事，是昏君在上、賢者受難之時。占得此卦，利艱貞，宜韜光養晦、用晦而明，不可鋒芒外露。問事業：受壓制；問商業：不景氣；問婚姻：不吉；問疾病：眼疾或暗疾；問訴訟：不利。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。白話光明受傷而飛走，垂下了翅膀；君子出走，三天沒有吃東西，有所前往時，主人還有閒言閒語。在黑暗初起時離開，雖然辛苦又被誤解，卻是明智的選擇。《象》曰：君子於行，義不食也。
東坡易傳
明夷的昏主在上（上六），六二與六五都處在掌事之位，九三的勢力與昏主相當、足以糾正它——這三爻在明夷之世都負有責任。君子對世道負有責任時：力量能挽救就挽救，如六二「用拯」；力量能糾正就糾正，如九三「南狩」；既不能救又不能正，就不敢推辭屈辱以求自身方便，如六五箕子。君子處明夷之世，有責任就一定要盡責，沒有責任就一定要保全自身而不失正道。初九、六四在這世道沒有責任，所以近的「入腹獲心」而趕快出門庭，遠的則走得急到來不及吃飯。「明夷」是自我隱晦以保全光明。將要飛時舉起翅膀，必會被拴住，所以垂下翅膀，表示不飛的樣子：還沒離開時垂翅，是極度從容；離開時三天顧不上吃飯，是極度急迫——為什麼？怕不能免禍。昏主已失去民心，我要去的地方，必定是他的敵人；離開主人投奔敵人，主人會以為我在謀害他，所以說「主人有言」。主人指上六。
蘇軾原文
明夷之主在上，六二與五皆其用事之地，而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於明夷之世者也。夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之用拯是也；力能正則正之，九三之南狩是也；既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之箕子是也。君子居明夷之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。初九、六四無責於斯世，故近者則入腹獲心于出門庭，而遠者則行不及食也。明夷者，自夷以全其明也。將飛而舉其翼，必見縻矣，故垂其翼，所以示不飛之形也。方其未去也，垂其翼，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。明夷之主既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰「主人有言」。主人，上六也。高島易斷
明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。飛而垂翼。占得此爻，見機而去，雖困苦也要遠離是非。問事業：及早離開；問出行：辛苦。
- 六二明夷，夷於左股，用拯馬壯吉。白話光明受傷，左腿受了傷，用強壯的馬來救援，吉。受了傷但還能自救，及時找到有力的援助。《象》曰：六二之吉，順以則也。
東坡易傳
爻辭說左右，等於說內外；在我之上的，對我而言就是左。明夷之世，坤是君而將被廢黜，離是臣而正強壯。從離的角度看，坤被廢就是左腿受傷。六二忠順到極點，所以前往拯救它。愛它的忠誠又擔心它救不成，所以告誡：徒手前往不足以拯救，要馬壯才吉——馬是用來載運傷者的。
蘇軾原文
爻言左右，猶言內外也，在我之上，則於我為左矣。明夷之世，坤，君也，而將廢也；離，臣也，而方壯也。自離言之，坤之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之。愛其忠而憂其不濟也，故戒之曰：徒往不足拯也，馬壯而後吉。馬，所以載傷者也。高島易斷
明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。左腿受傷，得良馬救助。占得此爻，受傷而得救，吉。問疾病：腿傷可癒；問事業：受挫得助。
- 九三明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。白話在往南方征討時光明受損，擒獲了首惡，但不可操之過急，要守正。除去禍首之後，改革要循序漸進。《象》曰：南狩之志，乃大得也。
東坡易傳
六二所處柔順，不失人臣的法度，所以能拯救不明之君，有功而不被猜疑，因此吉。到九三，形勢已經緊逼，想救也救不了，所以「南狩」以糾正它。明夷起初是自我隱晦，南狩則是發揮光明之處。以陽處陽位，要警戒的是過於急速，所以首惡既已擒獲，就不可急於求正。
蘇軾原文
六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君，有功而不見疑，是以吉也。至於九三，其勢逼矣，雖欲拯之而不可得，故南狩以正之。明夷始自晦也，南狩發其明之地也。以陽用陽，戒在於速，故大首既獲，則不可疾貞。高島易斷
明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。南征擒獲首惡。占得此爻，可以除去禍首，但不可操之過急。問事業：除弊；問訴訟：勝。
- 六四入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。白話進入左腹，深知黑暗核心的真相，於是走出門庭離去。看清了局勢的本質，就該果斷抽身。《象》曰：入於左腹，獲心意也。
東坡易傳
六四靠近不明之君，位置又不是掌事之地，憑謙遜就能免禍。所以深入其左腹、得知其心意，而君子不責怪它，是因為它很快就離開了門庭。君子處在這個位置，只怕不能免禍，一旦免禍沒有不離開的；若免禍了還不走，眷戀門庭想有所求，那罪過就大了。
蘇軾原文
近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故入其左腹，獲其心意，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾，既免未有不去者。既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。高島易斷
入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。深知內情而離去。占得此爻，了解內部真相後宜及早脫身。問事業：知情而退；問合作：看清對方。
- 六五箕子之明夷，利貞。白話像箕子那樣在黑暗中隱藏自己的明智，利於守正。身處最危險的位置，只能裝作糊塗以保全正道。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
東坡易傳
六五對上六，糾正它則勢力不敵，挽救它則力量不夠，離開它則道義不許，這是最難處的位置，只有像箕子那樣才行。箕子處在這種境地，身體可以受辱，光明卻不可以熄滅。
蘇軾原文
六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也，如箕子而後可。箕子之處於此，身可辱也，而明不可息者也。高島易斷
箕子之明夷，利貞。如箕子佯狂以保明。占得此爻，身處險惡環境，宜隱忍守正。問事業：忍辱負重；問時運：低調。
- 上六不明晦，初登於天，後入於地。白話不光明而昏暗，起初登上了天，後來墜入地下。黑暗勢力爬到頂點，最終必然崩落。《象》曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。
東坡易傳
六爻都是晦暗的，但晦暗的原因不同：六五以下是明而自晦；上六則是本身不明而晦，所以說「不明晦」，是真的晦暗，不是有所寄託。明而晦者，開始晦暗最終光明；不明而晦者，勉強要明而實際晦暗，這就是兩者的區別。
蘇軾原文
六爻皆晦也，而所以晦者不同。自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也，故曰「不明晦」，言其實晦，非有託也。明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。高島易斷
不明晦，初登于天，後入于地。始高而終墜。占得此爻，先盛後衰、由明轉暗，凶。問事業：失勢；問時運：大起大落。