晉卦 ䷢
卦辭康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
- 初六晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
- 六二晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
- 六三眾允，悔亡。
- 九四晉如鼫鼠，貞厲。
- 六五悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
- 上九晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。
卦辭
康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖傳
《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
大象傳
《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
晉卦以離為君、坤為臣。坤廣大博厚，不只是臣，而是諸侯，所以稱「康侯」——君主以此安撫諸侯。坤順而離明，以柔順前進趨向光明，沒有不被接納的，所以說「錫馬」：馬是用來前進的，賜馬並讓它繁衍，表示極力允許其進；一天接見三次，表示對其到來非常喜悅。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以晉為上進之卦，明出地上，擬之人事，是臣下得君主賞識、步步高升。占得此卦，運勢上升，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接，宜以柔順之德進取。問事業：升遷；問商業：興隆；問考試：吉；問婚姻：吉；問出行：吉。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。白話想上進卻受到阻擋，守正則吉；還不被信任時，寬心自處就沒有過失。剛起步不被看重是常態，不必焦慮。《象》曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。
東坡易傳
三陰都往上進而趨向離，九四擋在要衝，想把它們全部據為己有，這是眾人所不贊同的。初六與九四相應，想帶著眾人一起去九四，所以前進時被眾人摧折。初六自己去九四是正，帶著眾人去就不正；自己獨行而不帶眾人，就得其正，所以「貞吉」。我雖然正，眾人不信我，所以要寬裕從容才能無咎——之所以要寬裕才無咎，是因為眾人還不肯聽我的命令。
蘇軾原文
三陰皆進而之離，九四居於其衝，欲幷而有之，眾之所不與也。初六有應於四，將以眾適四，故進而眾摧之也。夫初六之適四，正也；其以眾適四，不正也。己獨行而不以眾，則得其正矣，故曰貞吉。我雖正矣，而眾莫吾信，故裕之而後無咎。裕之而後無咎者，眾未肯受吾命也。高島易斷
晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。進而受挫。占得此爻，初進時受阻、不被信任，從容守正則無咎。問事業：初受挫；問求職：耐心等待。
- 六二晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。白話上進時心存憂愁，守正則吉，將從祖母那裡得到大福。默默努力、不急躁，終會有長輩貴人照顧。《象》曰：受之介福，以中正也。
東坡易傳
六二要前進去六五，九四想得到它，所以前進時憂愁。我堅守正道，九四雖阻擋，終究不能永遠封閉，所以從「王母」那裡得到大福。「王母」指六五；因為它是王母，六二雖同為陰，也能歸附它。
蘇軾原文
將進而之五，而四欲得之，故晉如愁如。我守吾正，雖四為拒，不能終閉也，故受福于王母。六五之謂王母也。以其為王母，故二雖陰，亦可得而歸之矣。高島易斷
晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。進而憂愁，終得福。占得此爻，前進時有憂慮，但守正終得長輩或女性貴人的福佑。問事業：先憂後喜；問婚姻：得長輩助。
- 六三眾允，悔亡。白話得到眾人的認同與信任，悔恨消失。有群眾支持，上進就順利。《象》曰：眾允之，志上行也。
東坡易傳
六三要去上九，卻靠近九四，這是可悔的；雖然靠近，眾人都相信它不會跟九四在一起，所以悔亡。
蘇軾原文
將適上九而近於四，悔也；雖與之近，而眾信其不與也，故悔亡。高島易斷
眾允，悔亡。眾人信任。占得此爻，得到眾人支持，悔恨消失。問事業：得人心；問選舉：吉。
- 九四晉如鼫鼠，貞厲。白話像鼫鼠一樣貪婪地往上爬，固執則危險。沒有真本事卻占據高位，遲早出事。《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
東坡易傳
想要得到卻未必能得到的，像鼫鼠。六二、六三不是九四應得的，它想趁它們經過時兼併，眾人不聽從，所以說「晉如鼫鼠」。九四擁有初六是正當的；不正當的本來就得不到，正當的還有危險，是因為位置不當。
蘇軾原文
求得而未必能者，鼫鼠也。六二、六三非其所當得也，因其過我，欲兼有之，而眾不聽，故曰晉如鼫鼠。九四之有初六，正也。非其正者固不可得矣，而正者猶危，則位不當之故也。高島易斷
晉如鼫鼠，貞厲。如鼠般貪進。占得此爻，貪位而無才德，危險。問事業：德不配位；問商業：防貪心。
- 六五悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。白話悔恨消失，不必計較得失，放心前往，吉，無所不利。心胸放開，不患得患失，反而無往不利。《象》曰：失得勿恤，往有慶也。
東坡易傳
九四奪走它的追隨者，是可悔的；但眾人不跟九四，所以悔亡。以六五之尊，往下與九四爭奪依附者，就太鄙陋了。所以即使失去應得的，也不要憂慮，前往就吉。往下與九四相爭，是讓對方「來」；「來」就是爭，那麼「往」就是極度的不爭。六五都不爭，九四怎敢不放手？所以失去的最終還是會得到。既然最終會得到，那麼不爭不只是對九四有利（對自己也有利）。
蘇軾原文
四奪其與，悔也。然而眾不與四，是以悔亡。夫以五之尊，而下與四爭其所附，則陋矣。故雖失所當得，勿恤而往則吉。夫下與四爭必來，來者爭也，則往者不爭之至也。五猶不爭，而四何敢不置之？故其所失，終亦必得而已矣。苟終於得，則其不爭，非獨四之利也。高島易斷
悔亡，失得勿恤，往吉無不利。不計得失。占得此爻，不必在意一時得失，前往則吉。問事業：大吉；問投資：勿患得患失。
- 上九晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。白話晉升到了頂端，只能用來整頓自己的城邑；危險但吉，沒有過失，但固執下去會有憾惜。升到最高處，宜反求諸己、整頓內部，不宜再往外擴張。《象》曰：維用伐邑，道未光也。
東坡易傳
剛到了最上端就是角。「晉其角」是用角來前進；用角前進，必定要用來衝撞。六三是我的正應，九四卻阻隔它，所以上九要討伐的是九四。九四與上九同在上卦，所以稱為「邑」。本邑的人阻隔我的正應，無法命令它，以至於要動兵，這種道是不光彩的。這雖然正當，卻是吝道，所以要知道在危險中警戒，然後它的吉才能無咎。
蘇軾原文
剛之上窮者，角也。晉其角者，以是為晉也。以角為晉，必有所用其觸。三，吾應也，而四閉之，則上九之所伐者，四也。四與上同體，故為邑也。邑人而閉吾應，無以令之，而至於用兵，道不光矣。此正也，而吝道也，故知戒於危，然後其吉可以無咎。高島易斷
晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。進至極點。占得此爻，前進已達頂點，只可用於整頓內部，雖危可吉，但守常則吝。問事業：整頓內部；問時運：已到頂。