坎卦 ䷜
卦辭習坎，有孚，維心亨，行有尚。
- 初六習坎，入於坎窞，凶。
- 九二坎有險，求小得。
- 六三來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。
- 六四樽酒，簋貳，用缶。納約自牖，終無咎。
- 九五坎不盈，祇既平，無咎。
- 上六係用徽纆，寘於叢棘。三歲不得，凶。
卦辭
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖傳
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
大象傳
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
坎是險，是水所流經之處，而不是水本身；只有水能反覆行於險中，所以不只說「坎」而說「習坎」，取的是水的意象。因為險，所以水流動；因為流動，所以不滿溢。萬物都有固定形狀，只有水不然，隨物成形；世人以有定形為可信，以無定形為不可信，但方的可以削成圓、彎的可以矯成直，定形其實靠不住。水雖無定形，隨物成形卻是可以預先確定的，所以工匠取它來定水平，君子取它為法則；正因為無定形，碰到任何東西都不受傷，所以行於險中而不失其信——天下最可信的莫過於水。所遇有難有易，卻始終志在前行，這是水的「心」；阻擋我的東西有盡，這顆心卻無窮，最終必能勝過。水極柔而能勝物，在於不以力爭而以心通：不以力爭所以外柔，以心通所以剛中。「尚」是配合：方圓曲直，遇到什麼都能配合，所以無往而不有功。朝廷的禮儀、上下的名分，即使強暴之人也不敢冒犯，這就是王公所設的「險」。大象：需要教導才會的事叫「教事」。君子平時恆守德行，所以遇險不變；熟習教事，所以遇險能應。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以坎為重重險陷之卦，水洊至，擬之人事，是困難接踵而至、身陷險境。占得此卦，宜以誠信堅守，維心亨，行有尚，如水之流動不止而終能出險。問事業：多艱難；問商業：資金困難；問婚姻：多阻礙；問疾病：腎、血之病；問出行：防水險。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六習坎，入於坎窞，凶。白話險中又險，掉進了坑穴的最深處，凶。在危險中失去方向，只會越陷越深。《象》曰：習坎入坎，失道凶也。
東坡易傳
坎卦六爻都以險為心。若以險為心，大的不能包容，小的不能忠誠，處處都是敵人。只有同處患難、形勢上互相需要，才會相得而不背叛。所以在坎的時代，人可以共患難，不可以共安樂。九二、九五是兩個互不相讓的險，六三、六四是它們的屏障；與敵人有事時，屏障先受害，所以九二與六三、九五與六四都同處患難，因而相得不叛。至於初六、上六處在內外兩端，離敵人最遠而不受禍，自以為足以自立而有餘，便各自挾險對待在上者：初六不附九二、上六不附九五，所以都有「失道」之凶。君子習於險，是為了出險；習於險而反入險，只是成為寇賊罷了。
蘇軾原文
六爻皆以險為心者也。夫苟以險為心，則大者不能容，小者不能忠，無適而非寇也。惟相與同患，其勢有以相待，然後相得而不叛。是故居坎之世，其人可與同處患，而不可與同處安。九二、九五，二險之不相下者也，而六三、六四，其蔽也。夫有事於敵，則敵者先受其害，故九二之於六三，九五之於六四，皆相與同患者也，是以相得而不叛。至於初、上，處內外之極，最遠於敵，而不被其禍，以為足以自用而有餘，是以各挾其險以待其上，初不附二，上不附五，故皆有失道之凶焉。君子之習險，將以出險也；習險而入險，為寇而已。高島易斷
習坎，入于坎窞，凶。陷入險中之險。占得此爻，處境極險、不知出路，凶。問事業：深陷困境；問疾病：沉重。
- 九二坎有險，求小得。白話坑中有險，只求小有所得。身在險境，先求小的突破，不要妄想一次脫身。《象》曰：求小得，未出中也。
東坡易傳
「險」指九五，「小」指六三。九二以險面對九五，九五也以險對待它，想求得九五怎麼可能？能得到的只有六三。九二能得六三，不是因為德足以感化它，只因為兩者都還沒出險，互相依靠才能保全。
蘇軾原文
險，九五也；小，六三也。九二以險臨五，五亦以險待之，欲以求五焉，可得哉？所可得者，六三而已。二所以能得三者，非謂其德足以懷之，徒以二者皆未出於險中，相待而後全故也。高島易斷
坎有險，求小得。在險中可小有所得。占得此爻，雖在險中，求小事可得，不宜大謀。問商業：小利；問事業：小成。
- 六三來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。白話進退都是險坑，危險而且只能暫且倚靠；落入坑穴深處，不要輕舉妄動。此時任何行動都會讓情況更糟。《象》曰：來之坎坎，終無功也。
東坡易傳
「之」是往，「枕」是用來休息的。來也是坎，往也是坎；同樣是坎，回來就得到主人（九二），往前就遇到敵人——在外遇險，在內休息，所以說「險且枕」。六三知道自己不足以自立，自作主張必定無功，所以退入坎中依附九二，互相鞏固而已。
蘇軾原文
之，往也。枕，所以休息也。來者坎也，往者亦坎也。均之二坎，來則得主，往則得敵，遇險於外，而休息於內也，故曰「險且枕」。六三知其不足以自用，用必無功，故退入于坎以附九二，相與為固而已。高島易斷
來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。前後皆險。占得此爻，進退都有危險，宜靜止不動。問事業：勿動；問出行：不宜。
- 六四樽酒，簋貳，用缶。納約自牖，終無咎。白話一樽酒、一簋飯，用簡樸的瓦器盛裝，從窗口送進去，最後沒有過失。危難之中，以真誠簡約的方式結交，不必拘泥形式。《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
東坡易傳
一樽酒、兩簋飯、用瓦缶盛，是菲薄之禮；從窗口遞送約信，是簡陋到極點。同利者不必交往就歡喜，同患者不必約定就相信。六四沒有九五就沒有主人，九五沒有六四就沒有屏障；以薄禮相饋、以簡陋相待，而始終不互相責怪，這就是六四與九五之間的關係。
蘇軾原文
樽酒簋貳用缶，薄禮也；納約自牖，簡陋之至也。夫同利者不交而歡，同患者不約而信。四非五無與為主，五非四無與為蔽，餽之以薄禮，行之以簡陋，而終不相咎者，四與五之際也。高島易斷
樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。以簡樸誠意相交。占得此爻，以誠懇簡約的方式與上位溝通，終無咎。問事業：私下溝通有效；問合作：誠意為先。
- 九五坎不盈，祇既平，無咎。白話坑還沒有填滿，小丘已經剷平，沒有過失。險難將要過去，但還沒完全結束，保持平穩就好。《象》曰：坎不盈，中未大也。
東坡易傳
「祗」意為恰好足夠。九五可說是大了，但有敵人在，不敢自大，所以「不盈」；不盈是為了接納六四。自滿的人，人們離開他；不自滿的人，人們歸附他，所以不盈正好使局勢得以平定。
蘇軾原文
祗，猶言適足也。九五可謂大矣，有敵而不敢自大，故不盈也。不盈，所以納四也。盈者人去之，不盈者人輸之，故不盈適所以使之既平也。高島易斷
坎不盈，祇既平，無咎。險將平息。占得此爻，險難即將過去，無咎。問事業：困境將解；問疾病：漸穩。
- 上六係用徽纆，寘於叢棘。三歲不得，凶。白話被繩索捆綁，囚禁在荊棘圍成的牢裡，三年都脫不了身，凶。在險中犯了大錯，後果長久。《象》曰：上六失道，凶三歲也。
東坡易傳
有敵人而深深委屈自己來招致人的，敵人平定後就會驕縱，所以九五不是有德之主。沒有德而招致人，招來的都是有求於我的人。上六無求於九五，所以九五用繩索綁住它、用荊棘圍住它。上六所依恃的只是險，險窮就滅亡，所以「三歲不得，凶」。
蘇軾原文
夫有敵而深自屈以致人者，敵平則汰矣，故九五非有德之主也。無德以致人，則其所致者，皆有求於我者也。上六維無求於五，故徽纆以係之，叢棘以固之。上六之所恃者險爾，險窮則亡，故三歲不得，凶也。高島易斷
係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。被繩索捆綁、囚於荊棘。占得此爻，陷入長期困境、身不由己，凶。問訴訟：有牢獄之災；問疾病：久病；問事業：長期受困。