大過卦 ䷛
卦辭棟橈。利有攸往，亨。
- 初六藉用白茅，無咎。
- 九二枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
- 九三棟橈，凶。
- 九四棟隆，吉，有它吝。
- 九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
- 上六過涉滅頂，凶，無咎。
卦辭
棟橈。利有攸往，亨。
彖傳
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！
大象傳
《象》曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
二、五是掌權之位。陽從內出據有掌權之位、把陰擯斥在外，叫「大過」（大者過）；陰從外入據有掌權之位、把陽囚在內，叫「小過」（小者過）。「過」是偏盛而不均衡。所以大過是君主驕縱而無臣輔佐的時代。易經所重視的，是陽能駕馭陰，而不是陽欺凌、蔑視陰。人們只知道陰勝過陽是禍，哪知道陽勝過陰也不是福？設立陰是為了養陽，設立臣是為了衛君；陰衰則陽失其養，臣弱則君失其衛，所以說「棟橈，本末弱也」。中間四陽是棟樑，初、上兩爻是棟樑所寄託之處，它們弱小又被擯斥，就承受不住，所以棟樑彎曲。棟樑彎曲，人將被壓在下面，所以大過之世利於有事而忌安居：君主奢侈已極而國家無憂患，上面越來越張狂，下面承受不了，禍患很快就到。所以「利有攸往」，利在有事；有事就有患難，有患難就會急於用人，患難來了而急於用人，君臣之勢就能稍微均衡，所以說「乃亨」。大象「獨立不懼」宜指初六，「遯世無悶」宜指上六。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以大過為陽剛過盛、棟樑彎曲之卦，澤滅木，擬之人事，是負荷過重、非常時期須行非常之事。占得此卦，事態超出常規，宜獨立不懼、果斷應變；本末皆弱，宜注意根基。問事業：壓力極大；問商業：過度擴張；問婚姻：年齡懸殊；問疾病：重症；問家宅：棟樑有損。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六藉用白茅，無咎。白話用潔白的茅草墊在祭品下面，謹慎小心，沒有過失。處在壓力極大的局面中，越要小心翼翼。《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
東坡易傳
白茅是初六，所墊的是九二。茅草卑賤，不值得收藏，但我有非常珍愛的器物，必定用它墊著——不是愛茅草，而是愛我的器物。初六與九二強弱懸殊，初六的存亡似乎無關緊要，但九二之所以能安穩地在上，是因為有初六墊著。丟掉茅草不收，器物就只能放在地上；捨棄初六不用，九二就得親自辛勞。所以孔子說：「茅之為物薄，而用可重也。」
蘇軾原文
白茅，初六也；所藉者，九二也。茅之為物，賤而不足收也，然吾有所甚愛之器，必以藉之，非愛茅也，愛吾器也。初之於二，彊弱之勢固相絕矣，其存亡不足以為損益，然二所以得安養於上者，以有初之藉也。棄茅而不收，則器措諸地；棄初而不錄，則二親其勞矣。故孔子曰：「茅之為物薄，而用可重也。」高島易斷
藉用白茅，無咎。以白茅墊物，謹慎至極。占得此爻，處事小心謹慎、恭敬有禮，無咎。問事業：謹慎則安；問祭祀：吉。
- 九二枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。白話枯萎的楊樹長出新根嫩芽，老人娶到年輕的妻子，無所不利。剛柔相濟，衰老之中重現生機。《象》曰：老夫女妻，過以相與也。
東坡易傳
從整卦來說，大過是君主驕縱的時代；分爻來看，九五是驕縱者，九二以陽居陰位，是不驕的。盛極將枯，九二獨能向下收納初六來幫助自己，所以能「枯楊生稊」（長出新芽）。老夫是九二，少妻是初六。人之常情，夫老妻少，妻子就傲慢而丈夫恭敬；妻傲夫恭，就是臣難以進用而君主屈己下之，所以無不利。大過之世的禍患在於高亢而無人相助，所以說「老夫女妻，過以相與也」。
蘇軾原文
卦合而言之，則大過者，君驕之世也；爻別而觀之，則九五當驕，而九二以陽居陰，不驕者也。盛極將枯，而九二獨能下收初六以自助，則生稊者也。老夫，九二也；女妻，初六也。凡人之情，夫老而妻少，則妻倨而夫恭。妻倨而夫恭，則臣難進而君下之之謂也，故無不利。大過之世，患在亢而無與，故曰「老夫女妻，過以相與也」。高島易斷
枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。枯木逢春。占得此爻，衰老之中又生生機，無不利。問婚姻：老夫少妻；問事業：重獲生機；問疾病：老人可癒。
- 九三棟橈，凶。白話屋梁彎曲，凶。剛強過頭、不肯求助，結構終會撐不住。《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。
東坡易傳與九四合論
蘇軾把九三、九四合論：從整卦說，本末兩端弱，棟樑彎曲；分爻看，上六才是棟樑彎曲的原因，初六雖弱卻能立住，因為遇上九二，所以不彎。初、上兩爻本身不是棟樑，只是棟樑所寄託之處——寄託在那裡，隆起或彎曲卻顯現在這裡：初六在下不彎，九四就「棟隆」；上六不足以輔助，九三就「棟橈」，因為各自的正應如此。九四專一於它的正應就吉，有二心就吝。棟樑隆起並非初六之福，九四卻享受其利；等到彎曲時，上六也不參與，九三卻承擔惡名。所以大過之世，聰明人認為陽應當屈居陰下，愚蠢的人才認為陰應當屈居陽下。
蘇軾原文
卦合而言之，則本末弱，棟橈者也；爻別而觀之，則上六當棟橈，初六弱而能立，以遇九二，不橈者也。初、上非棟也，棟之所寄而已。所寄在彼，而隆橈見於此。初六不橈於下，則九四棟隆；上六不足以相輔，則九三之棟橈，以其應也。九四專於其應則吉，有他則吝矣。棟之隆也，非初之福，而四享其利；及其橈也，上亦不與，而三受其名。故大過之世，智者以為陽宜下陰，而愚者以為陰宜下陽也。高島易斷
棟橈，凶。棟樑彎曲。占得此爻，過於剛強而不能承受，凶。問事業：崩潰；問家宅：房屋損壞；問疾病：重。
- 九四棟隆，吉，有它吝。白話屋梁隆起穩固，吉；但若有其他念頭，會有憾惜。撐住了局面，就不要節外生枝。《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與九三合在一起解說，見九三。
高島易斷
棟隆，吉，有它吝。棟樑隆起堅固。占得此爻，能撐起重任，吉；若三心二意則有吝。問事業：能承擔；問合作：專一則吉。
- 九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。白話枯萎的楊樹開出花，老婦嫁給年輕丈夫，沒有過失，也沒有讚譽。表面熱鬧卻沒有長久的生機，不值得稱道。《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
東坡易傳
盛極將枯，卻又開花消耗自己，不能長久了。長新芽是倒下後再生枝，是回到開始；開花是盈滿而全部發出，是加速終結。九五以陽居陽，奢侈已極，上六凌駕其上，無力糾正，只是加速禍患，所以說「老婦得其士夫，無咎無譽」。老婦是上六，士夫是九五；夫壯妻老，是君主厭棄臣子之象。所以教它無咎無譽，以求在這種世道中免禍——有咎會招罪，有譽會招疑。
蘇軾原文
盛極將枯，而又生華以自耗竭，而不能久矣。稊者，顛而復蘖，反其始也；華者，盈而畢發，速其終也。九五以陽居陽，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，祗以速禍，故曰「老婦得其士夫，無咎無譽」。老婦，上六也；士夫，九五也。夫壯而妻老，君厭其臣之象也。故教之以無咎無譽，以求免於斯世。咎所以致罪，譽所以致疑也。高島易斷
枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。枯木開花，難以長久。占得此爻，表面有生機但不能持久，無咎無譽。問婚姻：老婦少夫；問事業：短暫榮景。
- 上六過涉滅頂，凶，無咎。白話涉水過深，淹沒頭頂，凶，但沒有過失。明知危險仍挺身而出，結果雖凶，心志卻無可指責。《象》曰：過涉之凶，不可咎也。
東坡易傳
涉水過深以至於淹沒頭頂，是想要有所救援。形勢已無法挽救，只是白白遭受傷害，所以凶；但就道義而言，是不能責怪它的。
蘇軾原文
過涉至於滅頂，將有所救也。勢不可救而徒犯其害，故凶，然其義則不可咎也。高島易斷
過涉滅頂，凶，無咎。涉水過深而沒頂。占得此爻，冒險過度以致滅頂之災，凶，但其志可原。問事業：失敗；問出行：防水難；問投資：重大虧損。