比卦 ䷇
卦辭吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
- 初六有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
- 六二比之自內，貞吉。
- 六三比之匪人。
- 六四外比之，貞吉。
- 九五顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
- 上六比之無首，凶。
卦辭
吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
彖傳
《彖》曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
大象傳
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
比是親附、相輔。蘇軾說親附本身沒有不吉的，但若親附了不對的人，現在雖吉，以後必有過錯，所以要「原筮」——「原」是再一次，再三占問，謹慎到極點。「元」是開始：一開始跟從了，以後想變也變不了，所以叫「元永貞」，開始跟了就要終身守貞。知道要終身守貞，所以必須慎重占問後才跟從。誰值得跟從？就是九五，所以說「以剛中」。「不寧方來」指五個陰爻，它們不能自安，都來求安於九五；「後夫凶」，走投無路才來求親附，誰會親近你？
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以比為親附之卦，水在地上相親無間，擬之人事，是眾人歸附有德之主、互相親睦。占得此卦，宜擇善而從、及早歸附，遲疑則失機（後夫凶）。問事業：得人和；問合作：吉；問婚姻：宜早定；問商業：結盟有利。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。白話以誠信去親近他人，沒有過失；誠意像裝滿瓦罐的水那樣飽滿，最後會有意外的吉事。真誠是一切關係的開始。《象》曰：比之初六，有它吉也。
東坡易傳
五個陰爻都求親附九五，初六位置最低、上面又沒有應，是最急於親附的。急於求人的必定盡其誠意，所以沒有比初六更有信的。九五若因為它急切而輕忽它，後來的人就懈怠了，所以一定要親附它，才無咎。這份誠信起初很微小、很簡約，只像一缶裝滿而已，但可以因此招來更多人，所以說「終來有他吉」——招來他人，是初六的功勞。
蘇軾原文
五陰皆求比於五，初六最處其下，而上無應，急於比者也。夫急於求人者，必盡其誠，故莫如初六之有信也。五以其急於求人也而忽之，則來者懈矣，故必比之，然後無咎。是有信者，其初甚微且約也，其小盈缶而已，然而因是可以致來者，故曰「終來有他吉」。象曰：比之初六，有他吉也。言致他者，初六之功也。高島易斷
有孚比之，無咎，有孚盈缶，終來有他吉。以誠信親附他人。占得此爻，以誠待人，終將有意外之喜。問事業：誠信得助；問婚姻：吉。
- 六二比之自內，貞吉。白話從內心出發去親近，守正則吉。發自本心的親近，不必討好，也不會失去自己。《象》曰：比之自內，不自失也。
東坡易傳
六二以正應九五為親附對象，所以是「自內」。對六二來說可以算守貞得吉、不失自我；但對九五而言，只親附一個正應，就顯得狹隘了。
蘇軾原文
以應為比，故自內。於二可謂貞吉，不自失者，於五則陋矣。高島易斷
比之自內，貞吉。由內心親附正應。占得此爻，發自內心與人親近、守正則吉。問合作：內部團結；問婚姻：吉。
- 六三比之匪人。白話親近的是不對的人。結交了損友或沒有實力的人，只會受連累。《象》曰：比之匪人，不亦傷乎！
東坡易傳
六三身邊都是陰爻，遠處又沒有正應，所以說「比之匪人」——親附的不是對的人。
蘇軾原文
近者皆陰，而遠無應，故曰「匪人」。高島易斷
比之匪人。所親非人。占得此爻，交友不慎，所依附者非善類，宜及早遠離。問合作：慎防損友；問婚姻：不吉。
- 六四外比之，貞吉。白話向外親近賢明的上位者，守正則吉。跟對人、往上依附有德者，是正確的方向。《象》曰：外比於賢，以從上也。
東坡易傳
小象「從上」的「上」指九五。六四與九五不是正應卻親附它，所以稱「外比」。
蘇軾原文
上謂五也。非應而比，故曰「外比」。高島易斷
外比之，貞吉。向外親附賢明之君。占得此爻，宜親近上位有德之人，守正則吉。問事業：依附上司有利；問求職：外地或外部機會好。
- 九五顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。白話光明正大地讓人親附。像君王打獵只從三面圍趕，迎面跑來的放走，百姓也不必防備，吉。不強求、不脅迫，人心自然歸附。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：九五為比卦之主，又有正應在六二，是「顯比」——公開地親近。但親附而有所偏顯，所親近的範圍就窄了。若對萬物無私、只親近賢者，那麼來或去都沒有損失。古代「三驅」的狩獵禮：禽獸迎面而來就放過，背向逃走才射，是愛其來、惡其去，所以總是失去前面的禽獸。以顯比居王位，就是用三驅之道。用中正之道，征討有常規，不伐自己的城邑，出兵必是討伐叛逆，邑人不必擔憂，所以不必告誡。但這只能作為在上者的差使，不是為君之道。
蘇軾原文
王弼曰：「為比之主，而有應在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，惟賢是與，則去之與來皆無失也。三驅之禮，禽逆來趨己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅之道者也，故曰『王用三驅，失前禽』也。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故不誡也。此可以為上之使，非為上之道也。」高島易斷
顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。以光明正大之道使人親附，來者不拒、去者不追。占得此爻，大吉，以寬大之心待人，人自歸附。問事業：得眾望；問商業：顧客自來。
- 上六比之無首，凶。白話想親附卻沒有領頭的人，凶。沒有核心、沒有開頭，關係就建立不起來。《象》曰：比之無首，無所終也。
東坡易傳
「無首」等於說「無素」——平時沒有交情。走投無路才來親附，就是平素無交，所以凶。
蘇軾原文
無首，猶言無素也。窮而後比，是無素也。高島易斷
比之無首，凶。最後才來親附，無所歸屬。占得此爻，錯失時機而孤立無援，凶。問事業：失機；問婚姻：遲而難成。