歸妹卦 ䷵
卦辭征凶，無攸利。
- 初九歸妹以娣，跛能履，征吉。
- 九二眇能視，利幽人之貞。
- 六三歸妹以須，反歸以娣。
- 九四歸妹愆期，遲歸有時。
- 六五帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
- 上六女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
卦辭
征凶，無攸利。
彖傳
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
大象傳
《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
喜歡年少的，是人之常情，所以「說以動」，所嫁的是少女（妹）。天地之所以相交，必定是天下降；男女之所以結合，必定是男子屈居女下。若女長男少，就是大過卦說的「老婦士夫」，男子怎肯屈下？不屈下，天地不交、男女不合。所以歸妹是女少男長、女子主事而男子屈居其下。之所以屈下，豈是一時之故？是因為要相伴終生。歸妹各爻男女都換了位置，柔都凌駕於剛之上，這是男子取悅女子以表達情意的權宜之計，用一次就該停止；以此出征就凶，男女都不利。大象：歸妹是女子正盛之時。凡是會有弊端的事物，必須在它正盛時就預先考慮，等到衰敗就來不及了。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以歸妹為少女出嫁之卦，澤上有雷，擬之人事，是以情慾相從、不依正禮。占得此卦，征凶，無攸利，宜永終知敝、慎始慎終。問婚姻：不正之合，或為側室；問事業：不宜主動；問商業：不利；問疾病：防情慾之病。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九歸妹以娣，跛能履，征吉。白話少女以陪嫁的身分出嫁，像跛腳卻還能走路，出征吉。地位雖不高，只要盡心輔助，仍能有所作為。《象》曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
東坡易傳與九二合論
蘇軾把初九、九二合論：歸妹以陰爻為君：在兌卦是六三，初九、九二是她的陪嫁姊妹（娣）；在震卦是六五，九四是她的娣。成為兌卦的關鍵在六三，所以權在君；成為震卦的關鍵在九四，所以權在娣。權在君時，君雖無才，娣也常為她所用；權在娣時，娣雖無足輕重，仍會要挾其君。六三不中又不當位，是跛腳、獨眼的人，之所以能走能看，是因為初九、九二屈身做她的娣，各自把能力貢獻給六三。所以初九說「歸妹以娣，跛能履，征吉」：自己有走路的能力，不自己走，而安於做娣，讓跛者靠它出行，為什麼？豈不是上下的常分不可改變？所以小象說「以恒也」，九二小象也說「未變常也」。九二也是娣，為何不說？是承接初九的說法。況且跛眇的只有一人，為她看、為她走的有兩人，這兩人怎能少一個？所以小象說「跛能履，吉相承也」，可知兩爻都是娣。自己有能力而不自用，讓無能的人享有名聲，九二不是「幽人」又是什麼？
蘇軾原文
歸妹以陰為君，在兌則六三是也，而初與二其娣也；在震則六五是也，而四其娣也。所以為兌者，三也，故權在君；所以為震者，四也，故權在娣。權之在君也，則君雖不才，而娣常為之用；權之在娣也，則娣雖無能為損益，猶要其君。六三不中而居非其位，跛眇者也，其所以能履且視者，以初與二屈而為之娣也。二者各致其能於六三，故初九曰「歸妹以娣，跛能履，征吉」。己有能履之才，不以自行，而安為娣，使跛者得之以征，何哉？豈非上下之常分有不可易者邪？故其象曰「歸妹以娣，以恒也」，而九二之象亦曰「未變常也」。九二亦娣也，其不言娣，何也？因初九之辭也。且跛眇者一人，而為之視履者二人，是二人者，豈可以廢一歟？故其象曰「跛能履，吉相承也」，是以知其皆娣也。己有其能而不自用，使無能者亨其名，則九二非幽人而何哉？高島易斷
歸妹以娣，跛能履，征吉。以妹妹陪嫁。占得此爻，處於從屬地位，能安於本分則吉。問事業：做副手吉；問婚姻：側室或二婚。
- 九二眇能視，利幽人之貞。白話視力不好的人也能看見，利於像隱士那樣守正。所託非人或處境不如意時，安靜守住自己的節操。《象》曰：利幽人之貞，未變常也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初九合在一起解說，見初九。
高島易斷
眇能視，利幽人之貞。一眼能看。占得此爻，雖有缺陷但守正，安守孤獨則利。問婚姻：配偶不理想；問事業：獨處守正。
- 六三歸妹以須，反歸以娣。白話出嫁時本以為是正室，結果反而被當作陪嫁。名分不正，最後只能降格以求。《象》曰：歸妹以須，未當也。
東坡易傳
古時稱地位低的妾為「須」，所以天文有「須女」星。六三不知道自己靠初九才能走，卻自以為能走；不知道自己借九二的光才能看，卻自以為能看，所以捨棄娣而用須，這些須妾不足以擔當娣的角色。失去兩個娣的幫助，就因跛眇被休退回娘家；回去之後才知道要用娣，所以說「反歸以娣」。
蘇軾原文
古者謂賤妾為須，故天文有須女。六三不知其託行於初九，而自以為能履；不知其借明於九二，而自以為能視，是以棄娣而用須，未足以當娣也。失二娣之助，則以跛眇見黜而歸矣，歸然後知用娣，故曰「反歸以娣」。高島易斷
歸妹以須，反歸以娣。待嫁而不成，反為陪嫁。占得此爻，期望過高反而降格以求。問婚姻：降格；問事業：失位。
- 九四歸妹愆期，遲歸有時。白話出嫁延誤了時期，晚嫁是在等待合適的時機。不急著隨便嫁，好事遲來也值得。《象》曰：愆期之志，有待而行也。
東坡易傳
九四是六五的娣，自以為權在自己手上，所以延誤婚期不肯出行，以此要挾君主。君主還願意等待一段時間後才出嫁，它的心志是以為：我的君主必定要等待我才能出行。
蘇軾原文
九四，六五之娣也，以為權在己，故愆期不行以要其君。君猶待之有時焉而後歸，此其志以為吾君必有所待而後能行者也。高島易斷
歸妹愆期，遲歸有時。延遲婚期。占得此爻，雖然延遲，但終有其時。問婚姻：遲婚；問事業：延後。
- 六五帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。白話帝乙嫁女兒，正室的衣袖還不如陪嫁的華美；月亮將圓未圓，吉。尊貴而不追求外表華麗，謙守而不滿盈，最得吉祥。《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
東坡易傳
歸妹卦中沒有比六五更尊貴的，所以說「帝乙歸妹」。以帝王之妹而又居中，衣袖華美與否根本無關緊要，不像跛者要靠人行走、盲者要借人光明。九四想以衣袖更華美來壓過她，衣袖華美豈能壓過君主？「月幾望」是陰與陽相抗，是易經所厭惡的；但當娣想壓過其君時，就以「月幾望」為吉——寧可讓月亮接近圓滿（君與夫相抗），也不能讓娣壓過她的君主。
蘇軾原文
歸妹未有如六五之貴者也，故曰帝乙歸妹。以帝乙之妹，而履得其中，則其袂之良否，不足以為損益，非若跛者之託行、眇者之借明也。而九四欲以袂之良而加之，夫袂之良，豈足以加其君哉？月幾望者，陰疑於陽，易之所惡也。然至於娣之欲加其君，則以月幾望為吉，以為寧月之幾望，而無寧娣之加其君也。高島易斷
帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。尊貴之女衣著樸素。占得此爻，雖然地位尊貴但不重外表，謙虛有德，吉。問婚姻：大吉；問事業：謙虛得人。
- 上六女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。白話女子捧著竹筐卻是空的，男子殺羊卻沒有血，沒有好處。徒有形式、沒有實質，婚姻與承諾都無法成立。《象》曰：上六無實，承虛筐也。
東坡易傳
歸妹卦男女都換位、柔都乘剛，豈能永終而無弊？上六就是弊端的終點。天地之情只是正與大，大而不正就不是至情，最終必有名存實亡之禍。「女承筐無實」像不吐絲的蠶，「士刲羊無血」像用已經死了的牲畜，都是實亡之禍。彖傳說「歸妹征凶，無攸利」，上六處在最後，所以承受全部的凶。
蘇軾原文
歸妹男女皆易位，柔皆乘剛，此豈永終無敝者哉？上六則敝之所終也。天地之情，正大而已，大者不正，非其至情，其終必有名存實亡之禍。女承筐無實，食不績之蠶也；士刲羊無血，用已死之牲也，皆實亡之禍也。彖曰「歸妹征凶，無攸利」，上六處其終，故受其凶之全也。高島易斷
女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。籃中無物，殺羊無血。占得此爻，有名無實、徒具虛名，無利。問婚姻：無果；問事業：落空；問商業：無利。