咸卦 ䷞
卦辭亨利貞，取女吉。
- 初六咸其拇。
- 六二咸其腓，凶，居吉。
- 九三咸其股，執其隨，往吝。
- 九四貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
- 九五咸其脢，無悔。
- 上六咸其輔頰舌。
卦辭
亨利貞，取女吉。
彖傳
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
大象傳
《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
男子屈居女子之下而後得到的，必定是貞正的；娶妻而得到貞正之人，是娶者的利益。「情」是真實的樣子：雲隨龍、風隨虎，無緣無故互相跟從，豈能有假？從所感應之處，就能看見天地萬物的真情。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以咸為感應之卦，山上有澤，擬之人事，是男女相感、心心相印。占得此卦，亨利貞，取女吉，宜以虛心相待、真誠感應。問婚姻：大吉，男下女；問事業：人際感應良好；問商業：買賣投合；問疾病：感冒或心理影響。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六咸其拇。白話感應在腳拇趾。只是末梢小動，感動淺薄、還不足以成事。《象》曰：咸其拇，志在外也。
東坡易傳
「外」指九四。「咸其拇」是以腳拇趾去感。真正的感是以神相交——神交時連心都忘了，何況身體？忘了身體，神才存在；心不忘，身就不忘；身不忘，神就忘了，所以神與身不能兩存，必忘其一。腳若時時記著鞋，鞋的拖累比腳鐐還重；腰若時時記著帶，帶的束縛比繩索還難受；人整天穿鞋繫帶而不厭煩，是因為忘了它們。凡是能用言語說出的道，都不是最高的；咸卦中能分別說出的，都是粗淺的部分。所以整個卦是咸的全體，各爻是咸的粗跡：六爻分配身體一部分，從拇趾往上到口，各有其德，德有優劣而生吉凶。合起來用，拇趾踩、小腿走、心思慮、口說話，六種職能同時進行而我不自覺，這是卦；分開看，拇趾能踩不能抓、口能說不能聽，這是爻。就卦而言，只見其感而不見其所以感，就像看一個人只見其人不見其肢體；六體各自顯現，就不是完整的人；看到所以感的方式，就不是完整的德。所以咸卦六爻無不相應，卻都有毛病，不凶就吝，好的也只是免於悔而已。
蘇軾原文
外，四也。咸其拇者，以是為咸也。咸者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘，故神與身非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏；要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至；而咸之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，咸之全也；而在爻者，咸之粗也。爻配一體，自拇而上，至於口，當其處者有其德，德有優劣，而吉凶生焉。合而用之，則拇履、腓行、心慮、口言，六職並舉，而我不知，此其為卦也；離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其咸而不見其所以咸，猶其為人也，見其人而不見其體也。六體各見，非全人也；見其所以咸，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不凶則吝，其善者免於悔而已。高島易斷
咸其拇。感應在腳拇指。占得此爻，感應尚淺，只是初動念頭，未有實際行動。問事業：萌芽階段；問婚姻：初有好感。
- 六二咸其腓，凶，居吉。白話感應在小腿肚，妄動則凶，安居則吉。心意一動就想跑，容易出錯，先穩住。《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
東坡易傳
「居吉」是指順從九三而安居。
蘇軾原文
順九三也。高島易斷
咸其腓，凶，居吉。感應在小腿。占得此爻，衝動妄動則凶，安靜等待則吉。問事業：勿躁進；問婚姻：宜靜待。
- 九三咸其股，執其隨，往吝。白話感應在大腿，執意跟隨別人，前往會有憾惜。沒有主見、隨人擺動，不會有好結果。《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
東坡易傳
「執」是牽，「下」指六二。身體安靜而以神相交，是咸的正道。艮是止，使下卦成為艮的是九三；九三的德本想停止，但初六、六二不聽，要去跟從各自的配偶。見配偶就動，九三也一樣，所以九三雖想止，也免不了跟隨。依附在腳上而腳不能禁止它動的是拇趾，依附在大腿上而大腿不能使它停止行走的是小腿。初、二是艮的形體，艮卻不能使它們停止。拇趾雖動，腳未必聽從，所以初六對九四只是有心而已；小腿去哪裡，身體無不跟隨，因為動靜的控制在它那裡，所以可凶可吉。大腿想停卻被小腿牽動，九三想止卻被六二牽動，不相信自己而相信別人，所以前往有吝。
蘇軾原文
執，牽也。下，二也。體靜而神交者，咸之正也。艮，止也，而所以為艮者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。見配而動，雖三亦然，是故三雖欲止，而不免於隨也。附於足而足不能禁其動者，拇也；附於股而股不能已其行者，腓也。初與二者，艮之體，而艮不能使之止也。拇雖動，足未必聽，故初之於四，有志而已；腓之所之，無不隨者，以動靜之制在焉，故可以凶，可以吉也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二，不信己而信人，是以往吝也。高島易斷
咸其股，執其隨，往吝。感應在大腿，隨人而動。占得此爻，缺乏主見、盲目跟隨他人，往則有吝。問事業：勿盲從；問合作：須有主見。
- 九四貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。白話守正則吉，悔恨消失；若心意不定、反覆盤算，朋友們只能跟著你的想法打轉。真正的感應來自正直的心，而不是算計。《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
東坡易傳
九四所在之處是心。就整卦而言，九四隱而不見，心與百體同時運作而不自覺，所以沒有悔也沒有朋。一旦以九四標明出來，心就有了固定的所在；心有所在，外物就起疑，於是心神不定地往來追求。正則吉，不正則不吉；已感應就悔亡，未感應則是害我；是它的朋類就跟從，不是就不跟從。
蘇軾原文
九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，而心始有所在；心有所在，而物疑矣，故憧憧往來以求之。正則吉，不正則不吉；既感則悔亡，未感則害我者也；其朋則從，非其朋則不從也。高島易斷
貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。心感之處。占得此爻，以正心感應則吉，但思慮過多、心神不定則只能感應少數人。問婚姻：專一則吉；問事業：勿患得患失。
- 九五咸其脢，無悔。白話感應在背脊，沒有悔恨。背是不動、看不見的地方，感應雖不深，卻也不會出錯。《象》曰：咸其脢，志末也。
東坡易傳
拇趾的動、小腿的走、大腿的隨、心的往來不定，都是「有為」的毛病；鑑於這些毛病而什麼都不做，則是「無為」的毛病。九五所在的是背脊肉，是身體中不動而無事的部分。怕有事的勞苦，而在無事之處感應，只求無悔而已，志向已經低下了。
蘇軾原文
拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無為之病也。五之所在者，脢也；而脢者，體之不動而無事者也。畏其有事之勞，而咸於無事，求無悔而已，志已卑矣。高島易斷
咸其脢，無悔。感應在背脊。占得此爻，感應淺而不深，無悔但亦無大成。問事業：平穩；問婚姻：感情平淡。
- 上六咸其輔頰舌。白話感應在下巴、臉頰和舌頭。只靠嘴巴說說，有口無心，難以取信於人。《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
東坡易傳
上六所在的是口。感應的時候未必不用到口，但依靠口舌來感人就不可以。
蘇軾原文
上六之所在者，口也。夫有以為咸者，口未必不用，而恃口以為咸則不可。高島易斷
咸其輔頰舌。感應在口舌。占得此爻，只以言語感人而無誠意，難以服人。問事業：空談無實；問訴訟：口舌之爭。