蠱卦 ䷑
卦辭元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
- 初六幹父之蠱。有子，考無咎，厲，終吉。
- 九二幹母之蠱，不可貞。
- 九三幹父之蠱，小有悔，無大咎。
- 六四裕父之蠱，往見吝。
- 六五幹父之蠱，用譽。
- 上九不事王侯，高尚其事。
卦辭
元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖傳
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
大象傳
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
器物久不用而生蟲叫蠱，人久沉溺安樂而生病叫蠱，天下久安無為而生弊端也叫蠱。〈序卦〉說「蠱者，事也」，其實蠱本身不是事，而是把天下當作無事、不去做該做的事，以後就會有做不完的事——所以蠱代表「事」。糊塗的人以為做事就是蠱，那就錯了。器物要常用，身體要常勞動，天下要常做事。下巽順則無人違逆，上艮止則無所作為，上下通暢而天下治；但治生安、安生樂、樂生苟且，衰亂的萌芽就此出現。蠱的禍害不是一天造成的，要隔一代才顯現，所以爻辭都用父子來講：父親養成的病，到兒子才發作。天下已經太平，仍要以「涉大川」為事，是怕人心苟且。蠱與巽相似，都會苟且，但巽有九五來整治，蠱沒有。所以蠱卦說「先甲三日、後甲三日，終則有始」，巽九五說「無初有終，先庚三日、後庚三日，吉」。蘇軾以干支推演：陽生於子、盡於巳，陰生於午、盡於亥；陽為君子主治，陰為小人主亂。先甲三日是子戌申，至巳而陽滿，滿則生陰、治則生亂，於是接著後甲三日午辰寅，到亥陰極而陽又生——蠱沒有九五整治，治亂只能聽任自然之勢，勢窮才變，所以說「終則有始，天行也」。巽則先庚三日午辰寅、後庚三日子戌申，先陰後陽、先亂後治，所以「無初有終」又特別說「吉」；這話說在九五而不在巽卦彖辭，表示這是九五的功勞。大象：鼓舞百姓叫「振」，振民使其不懶惰，育德使其不枯竭。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以蠱為弊壞待治之卦，山下有風、器久生蟲，擬之人事，是承繼前人積弊、必須革新整頓。占得此卦，事有腐敗，宜積極著手改革，先甲三日、後甲三日，謹慎計劃、善始善終。問事業：整頓改革；問商業：舊業翻新；問家宅：家中有積弊；問疾病：積勞或蟲毒之症。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六幹父之蠱。有子，考無咎，厲，終吉。白話承擔整治父親留下的積弊，有能幹的兒子，父親也就沒有過失了；雖然艱苦危險，最後吉。接手爛攤子要有擔當，及早處理還來得及。《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
東坡易傳
蠱的禍害不是一天形成的，趁它還微小時整治，是初六的責任。看見蠱漸漸形成，兒子能改變父親的做法，開始雖有危險，最後必定吉。「有子，考無咎」是說：沒有這個兒子，父親就有咎了。孝愛深的人，行為上看似不順從，行為不順，心意是順的。
蘇軾原文
蠱之為災，非一日之故也，及其微而幹之，初其任也。見蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰「有子，考無咎」，言無是子則考有咎矣。孝愛之深者，其迹有若不順，其迹不順，其意順也。高島易斷
幹父之蠱，有子考無咎，厲終吉。子能改正父過。占得此爻，承接前任的爛攤子，及早整頓，雖有危但終吉。問事業：接手整頓；問家宅：子能興家。
- 九二幹母之蠱，不可貞。白話整治母親留下的積弊，不可過於堅持。處理親近而柔弱者的問題，要講求方法、委婉為之，不能硬來。《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
東坡易傳
陰的本性是安於無事、厭惡作為，所以把蠱最深、最難整治的情況寄託於「母」。糾正她會傷感情，不糾正又傷道義，這是最難的，除了九二誰能擔當？所以責任交給九二。九二以陽居陰位，有剛的實質卻沒有用剛的形跡，可以避免傷害。
蘇軾原文
陰之為性，安無事而惡有為，是以為蠱之深而幹之尤難者，寄之母也。正之則傷愛，不正則傷義，以是為至難也，非九二其孰能任之？故責之二也。二以陽居陰，有剛之實而無用剛之迹，可以免矣。高島易斷
幹母之蠱，不可貞。處理母輩之弊宜柔和。占得此爻，處理內部或長輩的問題時，不可過於剛硬，宜委婉。問家宅：婆媳或母子問題宜和緩；問事業：改革宜溫和。
- 九三幹父之蠱，小有悔，無大咎。白話整治父親的積弊，稍有悔恨，但沒有大過失。手段剛猛了些，難免有摩擦，但方向是對的。《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
東坡易傳
九三的德與九二沒有不同，只是不懂得如何運用：九二用陰柔的方式，九三用陽剛的方式，所以小有後悔而無大咎。
蘇軾原文
九三之德，與二無以異也，特不知所以用之。二用之以陰，而三用之以陽，故小有悔而無大咎。高島易斷
幹父之蠱，小有悔，無大咎。改革稍過剛。占得此爻，整頓過於急切而小有後悔，但大方向無誤。問事業：改革小挫；問家宅：與父輩小衝突。
- 六四裕父之蠱，往見吝。白話放任父親的積弊不管，往下發展會有憾惜。能力不足又姑息，只會讓事態更糟。《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
東坡易傳
六四所處的位置與九二無異，卻沒有九二的德行，只會加重病情而已。「裕」是增益的意思。
蘇軾原文
六四之所居，與二無以異也，而無其德，斯益其疾而已。裕，益也。高島易斷
裕父之蠱，往見吝。寬縱積弊。占得此爻，姑息舊弊、不敢改革，越拖越糟。問事業：拖延有害；問疾病：放任加重。
- 六五幹父之蠱，用譽。白話整治父親的積弊，因而得到美好的聲譽。能繼承前人的德業並加以改善，人人稱道。《象》曰：幹父之蠱；承以德也。
東坡易傳
父親有蠱而兒子整治，就像有病要用針藥，哪裡是樂意的事？所以初六因此而危厲，九三因此而有悔。六五以柔居中，雖有整治之志，卻沒有初、三兩陽爻的果決，反而因此獲得美譽；美譽歸於自己，病就歸於父親了。父親的德是不能承繼的——若可以承繼，就不是蠱了。蠱而還要承德，所以沒有巽卦九五「後庚」那樣的吉。
蘇軾原文
父有蠱而子幹之，猶其有疾而砭藥之也，豈其所樂哉？故初以獲厲，三以獲悔。六五以柔居中，雖有幹蠱之志，而無二陽之決，故反以是獲譽。譽歸於己，則疾歸於父矣。父之德惟不可承也，使其可承，則非蠱矣。蠱而承德，是以無巽九五後庚之吉也。高島易斷
幹父之蠱，用譽。以柔中整頓而得美譽。占得此爻，以溫和得當的方法改革，獲得好名聲。問事業：改革成功受讚；問考試：吉。
- 上九不事王侯，高尚其事。白話不侍奉王侯，以高尚自己的志節為事業。整治之事已完成，選擇退出權力，保持清高。《象》曰：不事王侯，志可則也。
東坡易傳
君子看見蠱漸漸形成，就冒險渡川去挽救；等到蠱已成，就不侍奉王侯而遠離它。蠱已成形，良醫也不治，君子也不再做事。
蘇軾原文
君子見蠱之漸，則涉川以救之；及其成，則不事王侯以遠之。蠱之成也，良醫不治，君子不事事。高島易斷
不事王侯，高尚其事。超然世外。占得此爻，不涉入世俗權力，堅守高潔志向。問事業：宜退隱或自由業；問求職：不宜仕進。