乾卦 ䷀
卦辭元亨利貞。
- 初九潛龍勿用。
- 九二見龍在田，利見大人。
- 九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
- 九四或躍在淵，無咎。
- 九五飛龍在天，利見大人。
- 上九亢龍有悔。
- 用九見群龍無首，吉。
卦辭
元亨利貞。
彖傳
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
大象傳
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾把彖傳逐句對應「元亨利貞」：「萬物資始」是元，「雲行雨施」是亨，「大明終始」（生而成之）是利，「各正性命」是貞。他在這裡展開有名的性命之說：性很難直接說明，用任何東西去比喻都只是「性之似」；君子日修其善、小人日修其不善，到最後仍有一點「不可得而消」的，堯舜不能增、桀紂不能減，那就是性。性的極致無以名之，寄託為「命」；性的發動稱為「情」。落到《易》上，卦講的是性，爻講的是情——六爻各自發揮、旁通變化是情（利），全卦保合太和是性（貞）。到了「首出庶物，萬國咸寧」，就是無為而物自安。大象「自強不息」，他強調天之健不在於剛，而在於不停止：流水不腐、常用的器物不生蟲，君子莊敬就日強，安逸放肆就日漸苟且。文言部分補充：陰陽調和而萬物生，叫做「嘉」；禮若不通暢就偏執不合，義若沒有利就嚴酷不和；「日可見之行」，是說君子衡量做得成才去做，從不空手而回，所以每天都有可見的成果。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以乾為純陽至健之卦，擬之人事，是才德兼備、正當奮發之時，但六爻自潛而亢，示人進退皆須合時。占得此卦，運勢盛大而剛健，宜以正道自強不息；然剛極易折，切忌恃強妄進、獨斷專行。問事業：可大展鴻圖，但需穩步推進；問婚姻：男方氣勢強，宜互相謙讓；問疾病：多屬陽亢之症，宜靜養。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九潛龍勿用。白話龍還潛伏在深處，此時什麼都不要做。能力尚未成熟、時機也未到，硬要出頭只會受挫，先沉住氣、累積實力。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
東坡易傳
乾卦以龍為象，是因為龍能飛也能潛。飛騰是龍的本分；時位不對時能夠收斂潛藏，這需要天下最強健的心性才做得到。所以「勿用」不是軟弱，而是剛健到足以自我節制。文言引王弼注：龍德而隱，不被世俗改變。
蘇軾原文
乾之所以取于龍者，以其能飛能潛也。飛者，其正也；不得其正而能潛，非天下之至健，其孰能之？子曰：龍德而隱者也，不易乎世。王弼曰：「不為世所易。」高島易斷
龍潛於淵，才德雖具而時機未到。占得此爻，宜韜光養晦、充實自己，不可急於出頭。問時運：尚在蓄勢；問商業：宜守不宜進，暫勿大舉投資；問求職：時機未熟，宜待。
- 九二見龍在田，利見大人。白話龍出現在田野上，適合去拜見有德有位的人。才華開始被看見，這時最需要的是找到賞識與提攜自己的人。《象》曰：見龍在田，德施普也。
東坡易傳
龍的本行是飛，正位是天。九二出現在田野，表示此時可以安身立足，但還不是最終的正位——時勢暫且捨置它，所以能安於田。文言談「閑邪存其誠」，蘇軾說：堯舜不能增、桀紂不能減的那一點，就是「誠」；凡是能防而去掉的都是邪，邪去盡了，去不掉的自然留存。若沒有這一層，言行再信實謹慎也不足以化人；用言行來化物，所以說「天下文明」。
蘇軾原文
飛者，龍之正行也；天者，龍之正處也。見而在田，明其可安而非正也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。堯舜之所不能加，桀紂之所不能亡，是謂誠。凡可以閑而去者，無非邪也；邪者盡去，則其不可去者自存矣，是謂「閑邪存其誠」。不然，則言行之信謹，蓋未足以化也。見龍在田，時舍也。時之所舍，故得安於田。見龍在田，天下文明。以言行化物，故曰文明。高島易斷
龍已出現於田野，才德漸為人知，利於拜見有地位的貴人。占得此爻，運勢初開，宜主動尋求提攜與合作。問事業：得上位者賞識；問商業：可與大戶往來；問婚姻：可成，對方有德。
- 九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。白話君子白天全力以赴，到了晚上仍反省警惕；處境艱險，但不會犯錯。身在上下交界、最容易出事的位置，只有勤與慎兩件事能保平安。《象》曰：終日乾乾，反復道也。
東坡易傳
蘇軾認為九三不稱「龍」而稱「君子」，不是德行不及龍，而是超過了龍。九三位在下卦之頂、上下交界，是禍福交會、成敗決斷之處；初爻能潛、二爻能見、四爻能躍、五爻能飛，都要靠三爻撐得住，三若處不好，乾就不成其為乾。天下最大的福與最難料的禍都集中在此，成敗只在毫髮之間，所以整天勤勉、到晚上仍警惕，雖處危境而能無咎。小象部分引王弼：居上不驕、在下不憂，進退反覆都合乎道。文言「修辭立其誠」，他解為：修辭就是做得到才說得出，修辭而不立誠，即使有功業也守不住。「知至至之，知終終之」：至是往，終是止，乾的進退決斷在三，可以往就往，是知幾；應該止就止，是守義。
蘇軾原文
九三非龍德歟？曰：否，進乎龍矣。此上下之際，禍福之交，成敗之決也，徒曰龍者不足以盡之，故曰君子。夫初之所以能潛，二之所以能見，四之所以能躍，五之所以能飛，皆有待於三焉。甚矣，三之難處也！使三不能處此，則乾喪其所以為乾矣。天下莫大之福、不測之禍，皆萃於我而求決焉，其濟不濟，間不容髮，是以終日乾乾，至於夕而猶惕然，雖危而無咎也。終日乾乾，反復道也。王弼曰：「居上不驕，在下不憂，反復皆道也。」忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。脩辭者，行之必可言也。脩辭而不立誠，雖有業不居矣。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。至之為言往也，終之為言止也。乾之進退之決在三，故可往而往，其幾；可止而止，其義。高島易斷
處上下之交，責任重而處境危，須終日勤勉、入夜仍警惕，方能無咎。占得此爻，事務繁重、是非交集，宜謹言慎行、時時反省。問時運：勞而有成但需戒懼；問商業：防盛中藏危；問疾病：過勞所致，宜休養。
- 九四或躍在淵，無咎。白話也許能從深淵中一躍而起，沒有過失。是進是退可以自己權衡，看準時機再跳，不必勉強。《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
東坡易傳
九三在下卦之上、九四在上卦之下，同樣重剛不中、上不及天、下不在田。但九三要「惕」，九四卻教人「躍」，因為九四已經進入上卦，退回去反而招禍，只能往上一躍；它和九五的差別只在仍有遲疑（「或」）。三、四兩爻都是禍福交雜之地，懂得如何自處才能無咎。文言說「或之者，疑之也」，蘇軾強調「或」是不一定的意思——這一躍未必成功，不是說九四心裡迷惑。
蘇軾原文
下之上，上之下，其為重剛而不中，上不在天，下不在田者，均也。而至於九四獨躍而不惕者，何哉？曰：九四既進而不可復反者也，退則入於禍，故教之躍。其所以異於五者，猶有疑而已。三與四皆禍福雜，故有以處之，然後無咎。或之者，疑之也，故無咎。或者，未必然之辭也。其躍也未可必，故以或言之，非以「或」為惑也。高島易斷
或躍或處於淵，正在進退抉擇之際，審時而動則無咎。占得此爻，有轉換跑道或升遷的契機，但需量力而行。問事業：可試探新局，留有退路；問投資：宜小試而非全押；問出行：可行。
- 九五飛龍在天，利見大人。白話龍飛上天空，利於見到有德有位的大人。這是最得志的時候，自己就是眾人仰望的大人，也要能任用賢才。《象》曰：飛龍在天，大人造也。
東坡易傳
現在飛在天上的，就是當初潛在淵中的，那麼哪一爻不是大人？蘇軾解釋：「利見大人」說的是有所求的人去見大人，而只有處境安穩、居於正位的大人才求得到。九二是龍安身之處，九五是龍的正位，所以這兩爻都說「利見大人」。文言「同聲相應，同氣相求」，他說：水火不必與燥濕約定，自然就近；龍虎不求風雲，風雲自來回應；聖人並非有意於物，而萬物沒有不想見他的。「本乎天者親上」，說明龍本來就應在天。
蘇軾原文
今之飛者，昔之潛者也，而誰非大人歟？曰：見大人者，皆將有求也，惟其處安居正，而後可以求得。九二者，龍之安；九五者，龍之正也。同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。燥濕不與水火期，而水火即之；龍虎非有求于風雲，而風雲應之；聖人非有意於物，而物莫不欲見之。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。明龍之在天也。高島易斷
飛龍在天，居尊位而得其時，是全卦最盛之爻，利見大人。占得此爻，運勢鼎盛，所謀多遂，宜廣納賢才、以德服人。問事業：大成之象；問商業：獲利豐厚；問婚姻：大吉；但盛極之後應思保守。
- 上九亢龍有悔。白話飛得過高而自大的龍，會有悔恨。只知往上、不知收斂，盛極必衰，懂得適可而止才能避免懊悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
東坡易傳
處在亢極之位，難道就沒有不後悔的辦法嗎？爻辭用「有悔」的「有」字，表示悔並非必然，懂得進退就可以避免。文言「貴而無位，高而無民」，引王弼：下面沒有陰爻相應；「賢人在下位而無輔」，蘇軾說賢人要你肯屈己下之，才會為你所用。
蘇軾原文
夫處此者，豈無無悔之道哉？故言「有」者，皆非必然者也。子曰：貴而無位，高而無民，王弼曰：「下無陰也。」賢人在下位而無輔，夫賢人者，下之而後為用。高島易斷
亢龍有悔，高而無位、進而不知退。占得此爻，運勢已過高峰，若再強求必生悔吝，宜急流勇退、收斂鋒芒。問時運：盛極將衰；問投資：宜獲利了結；問疾病：老病或亢陽之症，須留意。
- 用九見群龍無首，吉。白話看見一群龍各自剛健，卻沒有誰爭當首領，吉。剛強的人若不搶著出頭、懂得謙讓合作，群體才能和諧興旺。《象》曰：用九，天德不可為首也。
東坡易傳
「見羣龍」說明六爻都是龍。蘇軾引《左傳》蔡墨的話：乾之姤是「潛龍勿用」、之同人是「見龍在田」、之大有是「飛龍在天」、之夬是「亢龍有悔」、之坤是「見羣龍無首，吉」。古人論卦看不變的整體，論爻看變動的一爻；姤、同人、大有、夬各指一爻之變，坤則是六爻全變。由此可知用九是通論六爻皆變的情況，用六也是一樣。文言「乾元用九，天下治也」，引王弼：能夠完全任用剛直、遠離諂媚柔佞，不是天下大治做不到；「乃見天則」，天的法則就是「無首」。
蘇軾原文
「見羣龍」，明六爻皆然也。蔡墨云：「其姤曰『潛龍勿用』，其同人曰『見龍在田』，其大有曰『飛龍在天』，其夬曰『亢龍有悔』，其坤曰『見羣龍無首，吉』。」古之論卦者以不變，論爻者以變。姤者，初九之變也；同人者，九二之變也；大有者，九五之變也；夬者，上九之變也，各指其一，而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也。用六亦然。乾元用九，天下治也。王弼曰：「夫能全用剛直，放遠善柔，非天下至治，未之能也。」乾元用九，乃見天則。天以無首為則。高島易斷
群龍無首，剛而能柔、不爭為首則吉。占得此象，宜謙退共事、集眾人之力而不自居其功，團隊合作則吉。